王船山诗学境遇中的现量概念分析的论文

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1、王船山诗学境遇中的现量概念分析的论文（1980-），男，山西怀仁人，西藏民族学院文学院讲师，文学博士；　　李欢（1980-），女，山西灵丘人，西藏民族学院文学院教师，文学硕士，咸阳，712082。王船山诗学境遇中的现量概念分析魏春春，李欢摘要：立足王船山诗学境遇，认为现量是一种即景会心式的强调主体审美感受的瞬时性和生成经验的真实性、新鲜性的审美体验，是人们借助艺术形式祛除遮蔽在人心的障碍而体达人之生命本然的一种方式，体现的是中国古典艺术非理性而诗性的艺术追求境界。　　关键词：王船山；诗学境遇；现量；审美体验　　中图分类号：b249.2文献标识码：a文章编号：1004-73

2、87(2012)01-0033-04现量本是佛学唯识宗和因明学术语，王船山赋予其独具特征的诗学意涵。及至戴洪森笺注《姜斋诗话》高标现量的诗学价值［1］，才引起学人的关注。学者或从文艺心理学角度谈论现量“审美直觉”的诗学特征［2］，或立足学术思想史认为现量是对“直寻”“妙悟”的继承和发展［3］，或谈论“现量”审美观照式的思维方式［4］。而萧驰反省早年认识的“肤浅乃至谬误”［5］，认为“现量”彰显的是“船山道德哲学中之历史性”的观念［6］。耐人寻味的是，“在中国大陆以外，学界对此一范畴的讨论持谨慎态度”［7］，多存而不论，对于此种现状的深层原因，姑且不论。但就“现量”的莫衷一

3、是，有必要回到船山的论域以检视其用意，则有助于“现量”概念的清晰化。　　（一）《夕堂永日绪论内编》第五则：　　“僧敲月下门”只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？……若即景会心，则或“推”或“敲”，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得。.cOm则禅家所谓“现量”也。［8］　　“推敲”故事［9］据《唐诗纪事》：“岛赴举至京，骑驴赋诗，得‘僧推月下门’之句，欲改‘推’作‘敲’，引手作推敲之势，未决，不觉冲大尹韩愈……”［10］“推敲”由表示肢体动作而发展为表示心理活动，具有鲜明的认知思考和逻辑推理特点。文

4、学思维是非理性的直觉感知，侧重“即景会心”即心与物的悄然冥合。“初无定景”“初非想得”之“初”体现了主体关注客体的时空性与体验的瞬时性。船山以“现量”驳斥“推敲”的理性思维方式，故“现量”强调审美体验的瞬时性和体验的真实性、新鲜性，即“现在生成”［11］的“即景会心”的审美体验方式。可见，船山剥离了现量的佛学转识成智的思理特性，而强调其审美体验的生命特征和艺术特性。　　（二）《夕堂永日绪论内编》第四八则：　　咏物诗，齐、梁始多有之。其标格高下，犹画之有匠作，有士气。徵故实，写色泽，广比譬，虽极镂绘之工，皆匠气也。又其卑者，饾凑成篇，谜也，非诗也。……至盛唐以后，始有即物达

5、情之作。……宋人于此茫然，愈工愈拙，……高季迪《梅花》，非无雅韵，世所传诵者，偏在“雪满山中”、“月明林下”之句。……要之，文心不属，何巧之有哉？……禅家有“三量”，唯“现量”发光，为依佛性；“比量”稍有不审，便入“非量”。况直从“非量”中施朱而赤，施粉而白，勺水洗之，无盐之色败露无馀，明眼人岂为所欺邪？［12］　　船山认为咏物诗有匠作和士作之别。匠作征实、取色、广譬而镂划物态工整，却缺乏主体情理的自觉参与，是影像式地描摹自然风致；极端者以炫目的色彩和博冗的譬喻形容外物，如谜一般。盛唐咏物诗侧重“即物达情”的士气而追求人情与物态的融合，故船山以“人力参天，与天为一”强调诗

6、人以其情志主动体味自然之氤氲流化，而生成超然物外的审美境界。但后世咏物诗作虽号称“高妙”，实则因刻画精工的雕琢气息而致使自然风味丧失殆尽。如世所传诵的高启《梅花九首》之一，船山评曰：“‘寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔’，亦第一等雅意；顾其颔联则世所传‘雪满山中高士卧，月明林下美人来’十四字，恶诗也。”［13］所谓“第一等雅意”即作者摹写梅花“寒依疏影”“春掩残香”的物态和物性，既刻写梅花形态，也幽微地表达出孤洁心性，心物融合；所谓“恶诗”，即“雪满山中高士卧，月明林下美人来”，以梅喻人，主体意图表露明显，且是修辞学意义上的比附，而非创作主体内在心性的真实体现；且“高士卧”

7、“美人来”与后面的萧索景象不相融浃，似有故作玄虚之状、故作高雅之态的炫耀辞采之文心。船山借依佛性而发光的现量指摘、反驳“恶诗”之范式。“佛性”为何，非船山关注焦点，在此他强调现量发光在于其有发光之根，诗歌创作中，赖以发光的惟有主体与客体之间建构的无伪的体现主体心性的审美关系。虽然船山亦承认文学创作活动中理性的价值，但理性的华彩须蕴含在天人融浃的审美情景中，隐化为主体内在价值追寻以生成为有意味的情境，否则理性的光芒必遮掩诗之特性，所以，船山极力强调诗之独立性，反对“以意为主”“议论入诗”行为。而其“非量”体现如是观念：若“比量”