关于社会分类的多角度讨论

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1、关于社会分类的多角度讨论　　一、社会如何分类　　法国社会人类学家爱弥尔涂尔干和马塞尔莫斯合著的《原始分类》认为:人类心灵是从不加分别的状态中发展出来的，分类观念是一部历史和史前史。他们举出澳洲祖尼人、苏人和中国人的例证，强调事物的分类再现了人的分类。　　也就是说，人类最初的分类是根据自己的社会分类尤其是亲属分类，来对自然万物进行分类;分类也不是人类心智所固有和内生的能力，而是首先基于最熟悉的亲属关系而后天习得的:我们把同一属的各个种说成是由亲属关系联系起来的;我们把某种类别称之为族(family);另外，属(genre)这个词本身原本指的不就是一个亲属群体吗?这些事实使我们得出这样的推

2、断:分类图式不是抽象理解的自发产物，而是某一过程的结果，而这个过程是由各种各样的外来因素组成的。　　如果从一个侧面来说，图腾制度是依据自然事物(相关的图腾物种)把人们分成氏族群体，那么，反过来讲，图腾制度也是按照社会群体对自然事物的分类。弗雷泽认为，人类依据事先已存在的食物分类来划分出氏族，涂尔干和莫斯反驳说，人类根据氏族分类来给自然界分类。此外，涂尔干和莫斯还把观念和分类的起源归因于情感，纯粹知性的法则不会给分类提供依据，分类的对象也不是概念;事实上，对于那些所谓的原始人来说，一种食物并不是单纯的知识客体，而首先对应的是一种特定的情感态度。　　尼达姆在肯定涂尔干和莫斯在历史、方法和理

3、论上的重大贡献的同时，也尖锐地批评他们关于社会分类决定符号分类的观点，并批评了他们关于分类的演化序列(如二分先于四分，四分先于八分，等等)。尼达姆在为《原始分类》写的导言中指出:首先，各地的民族志材料并不能支持符号分类源于社会分类的观点;恰恰相反，这些民族志材料都能证明这两种分类往往是不一致的。其次，尼达姆指出，涂尔干和莫斯把符号分类看作是概念的堆砌，属于认知的内容，不涉及认知的能力，换句话说，符号分类是后天习得的，不是内在的先天能力。但是，如果没有人类先天具有的对于空间和时间的认知能力，那么符号分类是不可想象的。尼达姆还认为，人类各种符号分类系统最终符合二元图式。　　涂尔干和莫斯有专

4、章提到中国古代文化中的分类体系，如东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武，罗盘八分，金木水火土五行，天干地支，二十四节气等等，时空万物、脾性色味共同构成混杂的符号系统。尼达姆用中国古代的这种混杂符号分类系统，以其矛攻其盾，反驳符号体系循序渐进的演化观，认为:一个社会并不一定非得使用单一的分类模式;而且，在采用两种或更多种分类模式的社会中，即使它们是可以相互还原的，这也并不意味着每一种分类就一定代表着社会范畴的发展过程中的一个历史阶段。　　尼达姆和涂尔干、莫斯之间的分歧也反映了人文社会科学中长期存在的内外之争，即人类的认知从何而来，是先天的，还是后天的，是内在的，还是社会的。尽管尼达姆在《原始分

5、类》导言中指出列维－斯特劳斯受到涂尔干和莫斯的影响，但列维－斯特劳斯的结构主义思想和他们的核心观点即人对自然的分类起源于对社会的分类有所不同，认为人类的认知能力来自无意识的深层结构或心智语法，它潜在于心灵而非社会，与生俱来。涂尔干和莫斯认为社会认知先于个体认知，而列维－施特劳斯认为个体认知先于集体认知。持心智论观点的古迪纳夫和施耐德都认为意义来自人类心智而非外部世界，内在于人类心智。持社会论观点的格尔茨则认为意义来自公共领域，外在于人类心智。　　从皮尔士指号三元论分析，这些争论可以得到合理解释。任何指号都有质的要素，即自然现实的特征，自然现实面前人人平等，人类的物觉和物感具有普适性、原

6、生性和唯一性，拟声词和图像即是贴切的例子;任何标指都有指的要素，即指号从自指变成他指，即一物指另一物的特质，但这种指向关系是自然关联的或者是逻辑的，子弹和弹洞、兽迹和野兽是通常用的例子;任何指号也都具有约的要素，即基于任意性的象征性约定俗成，人类语言中充满了这样的例子，如汉语的水在英语里是iddot;奥尔特纳(SherryOrtner)引戈弗雷林哈特(GodfreyLienhardt)在《神性与经验》一书中对于苏丹南部丁卡人以牛分类的讨论，指出牛为丁卡人对于自己经验的认知和分类提供了细致入微的概念范畴，牛的颜色分类被投射到周围世界，从亮度到浓淡都和牛色难以分割，离开牛色词汇，他们就无法

7、描述自己的色觉经验。　　二、投射式分类:近取诸身，远取诸物　　古人言:近取诸身，远取诸物。人类也通过自己的身体来认知身外之物，以身体比拟客体，以身体知识推演客观知识。同时，人类也能够以物喻物，物物相指，以亲知之物比喻欲知之物，举一反三。这种模拟有时候是明显的，有时候是暗含的，如人潮涌动、心旌摇荡、川流不息、壮士断腕、巧妇难为无米之炊等等，其中人潮涌动、心旌摇荡是明喻，川流不息、壮士断腕、巧妇难为无米之炊是暗喻。　　金特纳与金特纳(Gentner