女性家庭角色的伦理传统及新认识

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1、女性家庭角色的伦理传统及新认识　　以孔子为代表的先秦儒家确立了集亲亲性与尊尊性即血缘性与宗法等级性于一体的家国同构的伦理道德体系，并将血缘亲情作为家庭伦理之发端，为家庭伦理提供了最稳固的人性保障。中国传统伦理文化以家庭为本位，包含着因生育和婚姻所形成血缘关系和性别关系的家庭关系是一种实体性的伦理关系，是人类永恒和本真的情感形态，是家庭伦理得以生长和发展的本源，从而赋予了家庭伦理浓厚的亲情性。　　基于中国传统家庭的亲缘性，沿着以父子关系为主轴纵向展开、以夫妻关系为辅轴横向展开，形成了以长辈对晚辈的关爱伦理、晚辈对长辈的孝敬伦理、同辈之间的友爱伦理、丈夫与妻子之间的夫妻关系伦理为主要

2、内容的家庭伦理以及相应的伦理规范。以名定责是建构中国传统伦理道德规范体系的方法之一，这种建构方法，是从社会实际的伦理关系和伦理生活出发，划分出各种各样的伦理角色，赋予其伦理的名目，再依据伦理生活的需要，给各种名目规定一定的伦理道德的义务。　　这种建构方法明确了角色的名分和责任。母亲、女儿、妻子是女性在现实的家庭生活实践中扮演的贯穿其整个生命周期的角色，被赋予慈母、孝女、贤妻的道德期待、道德要求和道德责任，并通过以礼正名的伦理实现路径维护了家庭的和谐稳定。慈母、孝女、贤妻便是中国传统家庭伦理文化对女性在家庭生活实践中的角色伦理期待、要求和责任，是中国几千年以来绵延不绝、代代传承的家

3、庭核心价值观。　　一、女性家庭角色的伦理传统　　作为中国传统家庭伦理核心价值观的慈母、孝女、贤妻，有着十分丰富的家庭角色伦理内涵。　　（一）慈母　　慈母一词最早见于《仪礼丧服》：慈母如母。传曰：慈母者何也?传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：女以为子；命子曰：女（汝）以为母。若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母。（《仪礼丧服》）《仪礼》中的慈母指的是抚育子女成长的庶母，是一种特殊情形下的具有明确指向性的用法。此后，慈母的含义逐渐演化为对母亲这一性别角色的伦理责任和义务。慈，滋也；滋，育养也。要求母亲以仁爱、和善之心对待子女，承担起抚养子女和教育子女的责任。孔子把人的

4、真情实感看作是仁的主要基础，仁爱首先强调的是对自己亲人的感情。爱从亲始的仁爱思想具有自然生发的合理性。没有父母的养育和抚爱，也就没有任何一个人类生命的个体，对父母的爱的情感也就是最为自然的情感。以亲情之爱为原点，向外层层推进延伸为对广大社会成员的仁爱，的确合乎人性自法之自然。　　一方面，作为父母应该出于本心关爱子女，为子女身心健康成长尽可能提供物质生活条件和精神生活保障，使子女长大成人；更重要的，母亲的慈爱不仅仅表现在养，更在于在教，使子女成才。　　首先，中国传统伦理文化中对女性作为母亲这一角色的价值诉求体现在孕育子女的胎教过程中：人受五常之理，生而有牲习也。感善则善，感恶则恶。

5、虽在胎养，岂无教乎?古者妇人姙子也，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。　　（《女孝经胎教章第十六》）在人们的观念意识中，人与生俱来的习性是与生命孕育过程中母亲的修为密切相关的，母亲的修为合乎于道，那么孩子就会因为对善的感悟而受到善的教育，反之就会受到恶的教育。母亲的言行视听都必须中规中矩，必须符合礼制，这样她所生的子女便可以形容端正，才德过人（《女孝经胎教章第十六》）。　　其次，体现在子女成长的生命活动过程中。第一，在日常饮食起居、洒扫应对方面教育子女。夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。其母仪之道如此。（《女孝经母仪

6、章第十七》）这就是说，作为母亲，教者必先正己，要明白相关的礼制，言传身教，以身作则。在日常生活中，态度要温和亲切，示范要严厉刚毅，行为要合乎礼仪，言语要合乎规矩，让子女通过对日常生活中饮食起居礼仪的把握而内化为品行上的道德自觉。第二，在个人道德品质、道德修养方面教育子女。教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严格，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严格不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。（《内训母仪章第十六》）这就是说，以慈祥教子的仁母、教子以礼的礼母、望子以正的正母、责子而不责人的公母、以贪戒子的廉母、威克厥爱的严母、洞察事理、达于利害的智母是

7、慈母的题中应有之义。作为母亲，在教育子女的时候，一定要把握好应有的尺度，要注意教育的方法和技巧，要仔细、入微地洞察他们，慈爱而不失严格，要教之以礼、以正、以廉、以责己周人，让他们为善行善，使他们懂得自天子以至庶人，壹是以修身为本（《大学章句》），教育孩子以齐家治国平天下为己任，成为圣贤之人。　　（二）孝女　　孝女是对家庭中为人女这一性别角色的伦理期待和伦理规范。在传统中国伦理文化中，孝有着十分丰富的伦理内涵，从其本真的尊祖敬宗、传宗接代到善事父母，强调孝弟也者，其为仁之本与!（《