孔子行政伦理思想体系的特点分析探究

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1、孔子行政伦理思想体系的特点分析探究孔子行政伦理思想体系的特点分析，这些特点初步奠定了儒家行政伦理文化的基础，对后世产生了深远而重大的影响。人类历史上一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。恩格斯在分析现代社会的三大阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都有自己的特殊道德时曾得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。可见任何思想道德的理论都是一定时代的产物。孔子行政伦理思想也不例外，它陷于春秋末期礼崩乐坏的历史背景之下，在继承和发展前人行政伦

2、理思想的基础之上，形成了一套独特的思想体系。一、行政伦理的本质上独具宗法性孔子行政伦理思想继承了西周政治制度中以血缘关系为纽带的成分，从根本上说是一种宗法伦理，是为统治阶级利益服务的，它以孝悌为根本，维护亲亲、尊尊的等级制度。这一特点可追踪到孔子的弟子有若的原话：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!学而从中可见仁的最低标准是不犯上作乱，用于维护统治秩序，仁的根本是孝弟，用于维护家庭秩序，是维护宗法秩序的根基。孔子本人也说：孝慈，则忠OMT为政可见他把孝作为忠于国家的前提，这样

3、就把维护统治秩序和家庭秩序统一到维护宗法秩序的轨道上来了。《礼记丧礼》曾载：亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。《礼记祭义》曾载：立爱自亲始，教民睦也;立敬自长始，教民顺也。《礼记曲礼》也载：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。可见仁是合同的，礼是别异的，用仁爱团结内部，用礼节区别嫡庶、长幼、尊卑。这就是孔子提倡的以血缘关系为纽带的宗法制度意识形态化的表现。《国语晋语》中也明确提出爱亲之谓仁。这些均说明仁爱始于爱亲，孔子的仁爱思想遵循亲亲有术，爱有差等的原则，仁爱首先是爱亲。他认为只有亲近自己的亲人，才是可尊崇而靠得住的人，

4、见因不失其亲，亦可宗也。学而，也只有爱亲，仁爱才能在民众中推广开来，体现于君子笃于亲，则民兴于仁泰伯。可见孔子行政伦理思想中仁的功能性目标是维护宗法等级制度，强调尊卑必分、长幼有序，防止犯上作乱，促使人人安分守己，从而达到社会和谐有序，国家长治久安。这一思想曾受到当时墨子兼爱思想的猛烈抨击。孔子行政伦理思想的宗法性还表现在《礼记坊记》中曾托名孔子说：天无二日，地无二王，家无二主，尊无二上。也就是说一个国家只能有一个君主，一个权力中心，这在价值标准和思维模式上就赋予了君权天授的观念。孔子本人也认为礼乐征伐自天子出才合天下之义。还有孔子关于平民与

5、小人的论述，如小人学道则易使、唯上知下愚不移、民可使其由之，不可使知之等观点，这些除了是在继承原有的宗法等级观念基础之上对平民的蔑视之外，同时也为统治阶级的统治地位和统治方法披上合理的伦理外衣。此外，孔子还主张延续贵贱不懑的等级制度，反对庶人议政，轻视生产劳动，过分强调尽孝、守孝和祭祀等。这些都带有浓厚的宗法色彩。针对孔子伦理思想的宗法性特点，五四新文化运动批判的矛头首先对准的就是它，在当时被部分人誉为只手打孔家店的老英雄吴虞曾言：儒家孝弟二字为二千年专制政治和家族制联结之根干。其流毒不亚于洪水猛兽。此批判虽值得商榷，但也道出了其宗法性本质的

6、影响之深。二、行政道德的修养上注重实践性儒家的生态伦理思想及其价值，较深入地揭示了儒家生态保护思想的先导性、睿智性和系统性。为实现人类生活的永久幸福而注重生态的平衡与保护，是当今世界的绿色主题。其实，早在两千多年前，中国儒家思想已关注到了此问题。与历史发展相伴随，儒家生态保护思想逐步实现了逻辑的演进链：即从天人合一生态伦理思想核心的确立，到仁民爱物生态保护观的实施，再到取物有节生态发展观长效机制的保障。一天人合一的生态道德观天人合一是儒家生态伦理思想的核心。天即自然，人即人类。天人合一通过赋予天以伦理道德的属性，达到自然与人的和谐的统一。大哉

7、!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。(论语>))这里孔子肯定了天和尧的同样伟大，并认为只有尧才能仿效天，因为尧是人类的最杰出的代表。蕴涵着人与天可以相通，即人与自然可以统一，这就是天人合一的思想。孔子还通过对自我一生发展历程的自叙，进一步显示了这一思想。他说：五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。(论语)孔子对他七十年的坎坷人生道路作了总结，其中所包含的天或天命便是贯穿其一生思想和实践中的灵魂和宗旨。统观全局，天命一词在这里虽一偶见，但知天命却是孔子一生的追求。正如路德斌指出的志

8、于学，而立与不惑，不过是知天命的准备阶段，而耳顺和纵心所欲，不愈矩的境界也不外是知天命之延伸。孔子年五十时，对天命还只是知，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，