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1、18世纪朝鲜学者朴趾源的人与自然观2007年7月第1卷第3期古代文明TheJoumalofAncientCivilizationsJuly,2007Vo1.1No.3[东亚思想]18世纪朝鲜学者朴趾源的人与自然观赵兴元提要:在天体问题上,朴趾源认为,太阳之外的"万物"都是暗体,本身不会发光;月球像地球一样,也是由微尘构成的,也会有动植物;地球是圆的,本身是转动的.把天体看作一种物质的客观的存在,是朴趾源形成人与自然观的基础.在天人关系问题上,朴趾源反对"万物皆天所生"的观点,认为万物的存在,特征,优
2、劣,都是自然生成的;质疑"天不言,以行与事示之"的观点,认为天是没有意志的;不同意那种认为明亡是"气数"已尽的观点,认为明亡于"王泽已竭".将天与人理解为两个相互依存,又相互独立的实体,是朴趾源人与自然观的核心.朴趾源主张,要有效地利用自然资源与技术,使民众的物质生活相对丰实."利用厚生"的主张,是朴趾源处理人与自然关系的一种积极态度以上三者构成了朴趾源人与自然观的整体.关键词:18世纪朴趾源人自然朴趾源,字仲美,号燕岩,生于1737年,卒于1805年,是18世纪朝鲜着名学者.1780年,朴趾源随朝
3、鲜使团来到中国,在京城和热河逗留两个多月.在此期间,朴趾源在与中国学者的多次交流中以及后来的着述中,清晰地阐述了其对天体的认识,对天人关系的看法,提出了"利用厚生"的主张.这些看法与主张不仅是朴个人思想理路的纪录,更重要的是反映了那个时代中朝思想界对天的理解,对天人关系的认识水平.故本文对此试作论述,以求教于学界同仁.一,对天体的认识古代朝鲜的天文学发展深受中国影响.中国的天文学虽起步很早,而且曾一度领先于世界,但隋唐以后随着天文学与政治进一步联姻,关于天的学问一步步变成皇家的专利,成为解释国家政治
4、的无可取代的主要工具.于是,除了极少数专司神职的天文官员,一般官吏和普通文人不能随意涉足其领域.因此,天文学的发展速度并不快.至清朝中期,中国的天文学研究已远远落后于西方.另一方面,由于哥白尼的日心说一直被视为异端邪说,受到教会的压制,18世纪60年代以前来到中国的西方传教士带来的天文知识主要还是丹麦天文学家第谷的宇宙体系说,即仍然认为地球为宇宙中心;月亮,太阳和恒星均绕地球运转;五大行星绕太阳运行.乾隆二十四年(1759年),传教士蒋友仁在为南怀仁所绘《坤舆全图》增补天文学内容时,才首次向中国介绍
5、了哥白尼的日心说,并介绍了开普勒关于行星运行的三大定律以及欧洲天文学的最新发现,指出了地球在动,诸恒星皆静,太阳是发光体,金,木,水,火,土,星及月球皆为暗体,只能反射太阳之光等事实.但哥白尼学说在中国仍然流传不广.朴趾源对天体的认识就是在上述背景下,同时受其好友洪大容的影响而形成的.1.关于太阳与万物明暗的关系太阳系中发光发热的只有太阳,其他星球与物体的光都是曰光的反射与折射.这是现代人都具备的知识,但在18世纪中期,真正具备这些知识的是极少数人.对此问题,文人们也常常陷入尴尬境地.如,有的文人就
6、认为地球上的物体并非一概依赖太阳才能发光,说有些物体"非借日出影,自有本分辉映."支撑这种观点的理论是:"大凡物大则神守,物久则精凝."这种观点还以"老蚌吐珠,光能不夜者,神精所聚故也"为依据,来论证"地是可大可久嵌空宝珠,则许大神精自应光明"的看法.朴趾源不同意上述看法.他认为:"万物自无明体,其本质则莫不暗,譬则昏夜对镜,顽然与木石无异,虽含照性,其不能自具明体可知也,借曰然后乃发光色……其未及受曰处,自当暗黑如弦前初月,留挂虚魄."这里,朴归纳了两个要点:第一,太阳之外的"万物"都是暗体,其本
7、身不会发光.第二,"万物"本身都具有照性,可以反射或折射阳光.朴趾源的这个看法是明确而肯定的,也是接近当时科学的天体理论的.2.关于月中世界月球是与人们生活关系最密切的星球.朴趾源在与中国文人的多次交流中表述了对月球的认识.朴趾源首先以地球想象月球,认为月球像地球一样,也是由微尘构成的.他说:"以吾等尘界,想彼月世则亦当有物积聚凝成,如今大地一点微尘之积也.尘尘相依,尘凝为土,尘粗为沙,尘坚为石,尘津为水,尘媛为火,尘结为金,尘荣为木,尘动为风,尘蒸气郁,乃化诸虫."这种看法已经与当今人们对世界物质
8、性构成的认识没有多大差距.在此认识的基础上,朴又认为,在月球上也像在地球上一样,会有生物,会有动物,会有另一番世界.因为,既然月球也像地球一样由微尘构成,由微尘而形成土,水,火,金,木,风,气,具备了生物生存的条件,就一定会有生物.他说:"今夫吾人者,乃诸虫之一种族也.若使月界,以阴为地,则水其尘也,雪其土也,冰其木也.其火水晶,其金玻璃,未必月世真切如是.虽鄙人情量设辞,然亦安有许大成形,比德于阳,配体于曰,而独无一物气聚蠕化乎."他断言:在月球上,也像在地球一样,
