郑板桥的佛道之缘与他的禅思之乱

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1、第26卷第2期岳阳职业技术学院学报v01．26No．22011年3月JOURNALOFYUEYANGVOCATIONALTECHNICALCOU点GEMar．20ll郑板桥的佛道之缘与他的禅思之乱张树俊(中共泰州市行政学院，江苏泰州225300)摘要：郑板桥不仅书画艺术高超，学术思想丰富，其佛道之缘以及禅学思想也受到社会广泛的注．意。当然，郑板桥的禅是一种乱禅。他喜游禅林，广泛结交佛道高人，但他并不入佛道；他讲佛理，讲道学又讲儒家之道，所以他既想出世又想入世；他特别崇尚道家的无为思想，但又想经世泽民。常怀干一番大事业的英

2、雄之志。当然，郑板桥三禅虽乱，而儒禅在他的禅学体系中还是占主导地位的。关键词：郑板桥：佛道之缘：乱禅中图分类号：B948文献标志码：A文章编号：1672—738X(2011)02-0086-06郑板桥，名燮，字克柔，号板桥。生于清康熙三交往的和尚很多，被他写进诗词的和尚就近20个，十二年(1693)，卒于清乾隆三十年(1765)，终年73如无方、博也、松风、弘量、巨潭、梅槛、青崖、林起、岁。郑板桥乃“扬州八怪”之一，他不仅学术思想、书勖宗、佛上人、侣松、松岳、福国、介庵子等等。郑板画技艺在国内外享有极高的声誉。他的禅学思

3、想也桥还写有不少访禅林或与和尚有关的诗词，他访招受到人们广泛的注意。什么是“禅”?有关学者研究隐寺就一连写了五首诗。郑板桥中进士之后在京城指出．“禅”的本质是心住于一境。凡心住于一境的滞留一年多，这期间写有《法海寺访仁公》三首七“修心”活动都可以叫作“禅”。所以不但佛教中有绝，《同林起上人重访仁公》三首五律，《山中夜坐再“禅”，中国的儒家和道家中也有“禅”，因而可将陪林起上人作》四首五言。郑板桥留下的此类诗篇。“禅”分作“佛禅”、“道禅”和“儒家禅”。郑板桥与佛虽然有不少属于应酬之作。但也有不少真情真意的道情结较重，但他

4、并不入佛道；他讲佛理，讲道学又好作品，如，《招隐寺访旧五首》其中二首云：“江鸟讲儒家之道；郑板桥特别崇尚道家的无为思想。但唤朝兴，山中访旧僧。遇泉先解渴，济胜漫夸能。十又想经世泽民。常怀干一番大事业的英雄之志。所里树中曲，半楼天外凭。上方应远在，小歇更攀登。”以郑板桥可以称得上三禅皆修又不修的“散人”。他“禅房精笔砚，窗又碧纱糊。吮墨情温细。吟诗昧澹的禅也是一种“乱”禅。腴。茶枪新摘蕊。莲露旋收珠。小盏烹涓滴．青光浅一、喜游禅林。交佛而不入佛浅浮。”(《招隐寺访旧五首》)圆心郑板桥送无方和尚郑板桥在潍县时曾作有一诗，诗日

5、：“自有仙才诗曰：“松梢雁影度清秋，云淡山空古寺幽。蟋蟀乱自不知，十年长梦采华芝；秋风动地黄云暮，归去嵩鸣黄叶径，瓜棚半倒夕阳楼。客来招饮欣同出．僧去阳寻旧师。”(《七绝》)郑板桥的仙才主要体现在他烹茶又小留。”(《瓮山示无方上人》)‘，Ⅳ再如，《留别与佛道的交往与对佛道的理解上。郑板桥喜爱禅恒彻上人》是离别时给恒彻和尚的赠诗：“隔城何处林，他与和尚道士有广泛的交往。并且与和尚道士郁苍苍?落照松林短画墙。清磬一声天似水。长河半互相唱和：“宾主吟声合。幽窗夜火燃。风铃如欲语。夜月如霜。僧闲地僻行难到。官罢云回别可伤。满架树

6、鹤不成眠。”(《同起林上人重访仁公》)‘1JB2郑板桥葡萄珠万斛，秋风犹忆老夫尝。叩p78《赠偈船和尚：}：收稿日期：2011-02-05作者简介：张树傻(1957一)。男，江苏姜堰人，破治教授。主要研究方向：历史文化。万方数据第2期张树俊：郑板桥的怫道之缘与他的禅思之乱87“一到云堂画兴开．扫涂半幅主人来。幽兰细写还添桥在《自在庵记》中说，兴化“一村一落，必有茅庵精石。淡墨重磨更点苔。入座凉风清欲绝，过门流水淡舍，为高僧隐流焚修栖息之所。”在他的家乡平望庄无猜。蒲团诗思和禅瘦，肯把蛮笺为我裁。叩阳《山就有个自在庵。该“

7、庵始于邑侯张公蔚生，廉明慈中卧雪呈青崖老人》：“一夜西风雪满山，老僧留客惠，念水乡穷民棺骨无葬地，于城北九里平望东偏不开关。银沙万里无来迹，犬吠一声村落闲。”12J116买地为义冢，凡一十二亩三分。即于是庄建佛殿。招《为无方上人写竹》：“春雷一夜打新篁，解箨抽梢万僧为住持，固以奉佛，实以修护穷民之冢也。”郑板尺长。最爱白方窗纸破。乱穿青影照禅床。”I私还有桥说：“有庵有僧，耕渔之暇，持一畚一锸以修冢．而写皇上对寺庙的垂怀赐与关怀的诗．如“圣地前朝枯骨于兹有托矣。佛舍修，枯骨聚，而张公仁民爱物辟，青山帝主情，莫教轻一物，可

8、待报他生。斋粥分之心，传于千古矣。凡庵有兴有废，而是庵泽及枯天庾，盘蔬列贡罂。秋风满松壑，幽梵晓来清。”(《同骨，深得佛理，当久而弗替也。”(《自在庵记》)“娜起林上人重访仁公》)‘1辩等等。《重修兴化县志》卷一《舆地志》载：“观音庵(在)平郑板桥与道士也有交往。如娄真人、石道士、刘望铺。康熙十六年。知县张可立买地掩