关于《英雄志》中可道的“道”论文

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1、关于《英雄志》中可道的“道”论文..摘要：在《英雄志》里，作者以丰沛的形式灌注了各种绝不简陋的“道”。书中的“人道”就是捍卫人性最基本的底线，不能容忍任何触及到这条底线的暴虐；“怒道”一面赋予反抗者桀骜不驯的神采，也一面向人群散播着狂暴致命的诅咒；类似恐怖主义的“灭道”规则宁要死亡但不要不幸，宁要虚无但不要地狱；正道，就是做对的事情。大是大非之前，并非拳头大小、人多人寡便能左右。关键词：人道；怒道；灭道；正道作为一种文学叙事形式，武侠小说因为其过于直接地去满足读者白日梦的需要..，而被定位成通俗文

2、学，这是件勿庸争辩的事实。但即使是一本看着玩的闲书，也是可以用创作名著的热情和技艺去敲击键盘的，这同样也是件勿庸争辩的事实。“武侠小说”这个定位给了读者一种读来绝对轻松，根本不用思索的期待。而任何一部名著，哪怕在适当的心境里读来感到再也流畅轻松不过，书中所承载的内容涵量也绝对不是为了轻松阅读的心情、而是为了触动感情与思想才显现的。在这部名叫《英雄志》武侠小说里，台湾作者孙晓以丰沛的形式灌注了各种绝不简陋的“道”，就使得它的通俗性变得不那么恶俗，而是服从于一种相当热烈的思想感情，一种比较卓越的艺术品

3、味，仿佛已脱离了通俗文学的行列，却又因为其出身而不能得到合适的地位。若说《英雄志》也有恶俗之处，那就是孙晓对某种武侠叙事模式窠臼的搬用，即依托明代“土木之变”与“夺门之变”为故事背景，并故弄玄虚地用一张羊皮，几句偈语为媒介来虚拟这段历史。但这种恶俗仅停留在小说的一部份框架上，并未对故事内容产生哪怕丝毫公式化的影响，即便是作为媒介的羊皮和偈语，带动了一个更被武侠作品用滥了的灭门血案情节，也因为孙晓的思索感悟，使得读者不能再习以为常地面对文字上的血腥。小说中四大主人公“观、海、云、远”中的伍定远，其行

4、为线索多半都着墨于这位尽忠职守的捕快对辑拿灭门凶徒的执着上。他对齐家八十三口被杀，接着作为最后幸存者的齐伯川又惨遭毒手的血案这样说道：八十三加一，不是八十四。……八十三加一，那是灭人满门。……照你看来，两者所差不过一条人命，但你何尝想过，多杀这一人，却是灭人满门!……在我面前杀一人、杀两人，我都不会当你们做仇人，可你有胆在我眼前杀人满门，我伍定远身为西凉执法，便是烂成白骨，也要追魂到底!我们常常从战争、恐怖活动、工业事故、海难、空难中听到人的死亡及死亡的具体数字，我们习惯于回避死亡带来的惊悚，而只

5、是漠然地提及这些数字，因为人类心理习惯于认为数字是没有生命的，即便是规模庞大的数字。但伍定远口中的“八十三加一”却让人感到数字也是有血有肉的，也能传递悲愤控诉的情感，因为这个“一”是某个息息相关的亲密群体里最后的一个人，保住这最后一个人就是伍定远的“人道”。为了一桩灭门公案，他可以丢官亡命，也绝不屈服在卓凌昭、江充的淫威下，但同样为了“灭门”二字，伍定远也可以舍去私仇前嫌，将昔年的仇敌抢救出来。只因他心中的“人道”告诉自己，只要他一息尚存，便不容世间有人斗胆灭人满门。伍定远的“人道”就是他要捍卫人

6、性最基本的底线，他不能容忍任何触及到这条底线的暴虐。通常我们的思维一面想到物竞天择、适者生存的时候，也一面会想到众生皆有生存的权利，从而产生一种矛盾的心情。这个矛盾正在于我们难以确定生存的底线在哪里?然而一旦明白了底线何在，我们中的有些人也许就会像伍定远一样，在各种情境下坚守住救亡图存的“人道”。伍定远的“人道”在书的后半部分发展成了对正统秩序的维护，他的心竟也迷失在人命数字的大小之辩上，无可奈何地把“一国”和“一人”对立了起来。然而，伍定远可以被杨肃观驱策利用，可以向卢云忏悔流泪，却必然与秦仲海

7、生死相搏。因为号称“怒王”的秦仲海已彻底抛弃了“人道”，而寻求非人的“怒道”。他聚众起事，驻马怒仓山，为天下反逆之首，那不是替天行道的念头，而是经历毁家灭门之恨、断肢黥面之惨后，非但不雌伏于天命，反而以烈火般的心志抗击一切困厄的命运，才油然从胸中生出一股与天同高的超人信念。故而他把如伍定远般为他人而战的理念都斥为惺惺作态，他要自己和他的弟兄们只为不屈的膝头和胸中的怒火而战。无论是面对知交卢云的规劝还是高僧灵智的点化，秦仲海的心志都丝毫也不动摇，只这般豪迈地说道：不管姓秦的吃了多少苦头，可只要我夜里

8、想到一事，我还是会偷偷地笑，哪怕再断一条腿，再刺十个字，我还是觉得值得!那便是。秦仲海此生不必跪人!……好好想吧!你们这帮人书读得再多、武功练得再高，这辈子还是得跪人!不过求一口饭吃，头便要按得那么低，你们甘心么?大家一样是人，那帮贼只不过投胎投得好了，便能高高在上，颐指气使，你满腹经纶，一身武功，却要日也怕、夜也怕，忍气吞声，这种人生便如在猪堆里打滚，纵使富贵满门，却又有何滋味!来!学我吧，志气点，将那一把怒火烧起来，打打杀杀一样可以度日，谁能奈何你呢?……什么太平狗强过乱世人，