赫斯特伍德的悲剧新论——浅析《嘉莉妹妹》中男主人公的中国式批判的论文

《赫斯特伍德的悲剧新论——浅析《嘉莉妹妹》中男主人公的中国式批判的论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、赫斯特伍德的悲剧新论——浅析《嘉莉妹妹》中男主人公的中国式批判的论文　　论文关键词：　　一、引言　　《嘉莉妹妹》是美国最伟大的作家之一西奥多·德莱赛的一部早期作品。德莱赛以他的敏锐的洞察力和超时代的思想在他的每部作品中探讨人生的答案，大胆反映当时的社会现实，《嘉莉妹妹》也不例外。《嘉莉妹妹》反映的是19世纪末20世纪初，美国工业化进程中城市化和消费主义理念使人堕落和淘汰的社会现实，强调了环境力量消费主义对主人公的影响。德莱赛这位伟大的美国现代作家一生都在寻找结束生活的悲哀和痛苦的解决办法，他毅然不顾社会道德传统的制约，真实地展现了美国社会他比那个时代的任何小说家

2、都更多地和文雅传统作斗争(蒋道超2003：69)。国外对德莱赛的《嘉莉妹妹》的研究根据时代的发展不断地推陈出新，由消费主义文化，享乐主义思想到最新的城市空间观念和城市话语。如灵格曼的《城市之门，1871—1970年的美国小说》，哈库塔尼主编的《西奥多·德莱赛与美国文化新解》(方成2007：180)然而西方批评界对小说中男主人公赫斯特伍德悲剧的研究却很少且仅限于如下几种论点，有的认为其悲剧是由他的职业所形成的性格决定的，有的认为他的悲剧原因是对嘉莉的情欲；有的运用了美国的城市化理论，认为赫斯特伍德一旦丢掉了他在芝加哥的社会角色，他的悲剧便接踵而至。　　本文认为，以

3、前关于男主人公悲剧人生的研究只停留在西方独白的状态，没有进行中格西的研究，在当今世界文化多元化的今天，让我们重拾中华经典，让美国当代经典小说在东方古典思想文化的阐释下赋予新意，这对现代　　孔子的忧有着丰富的内容，除了忧国忧民之外，孔子时时放在心上的是自己的人格修养。.他说：“君子不器。”一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。他曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论语·里仁1996：458)可见感官的快乐和欲望的满足基本上不是孔子所忧的内容，他推崇简朴的生活，即使在基本的

4、生活得不到保证、生命受到威胁的时候，他的人生观也没有丝毫的改变。他说：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”(论语·里仁1996：83)君子能够安守穷困，而小人则会胡作非为。而赫斯特伍德从来就不注重内省与修身，他更关心的是自身的利益，他所追求的主要目标是爱情、金钱、权利，他“特别的癖好就是竭力攀附闻人名流”，“他就是极端追求舒适享受的化身。”在遇到嘉莉妹妹之前他还是善于克制自己的，但这种自重和对于声誉清白的维护只是为了保住现有的社会地位。当他一见到嘉莉后，欲火中烧，他的道德防线便不攻自破了，他几乎毫无保留地听信自己的欲望驱使，而回避责任。德莱赛在文本中开头便预言了赫斯特伍

5、德的悲剧下场：许多男人“生来就是只想寻欢作乐，而回避责任。……他们不知道自己之所以吃苦头是由于行为不端。……他们心里万万也不会想到，他们之所以受鞭打无非是自己一个劲儿要逾越穷困所规定的界限。……他硬是要抹掉社会的界限。……我们可以肯定地说生活又一次被人误解了——我们可以肯定的说：此人一直在跟社会作斗争，只有死亡才能中止他的抗争和恶行。”(138—139)从孔子的思想来说，赫斯特伍德的悲剧下场的根源在于不知道修身养性，导致了他后来的胡作非为。孔子曾说：“吾未见好德如好色者”。(论语·子罕1996：304)意思是说，好色是人的本能，用不着大力鼓励，更重要的是控制自己

6、的欲望，不断地往道德的层面升华。如果人们无限制地纵容自己的本能需求，必然容易出现问题，而这些特性与动物性的距离也不是太远。在文本的结尾德莱赛把乞丐们描写成疯狂的兽类也就不足为奇了：“他们犹如哑兽似的张望着，又像群狗那样哀叫着，骚弄着大门上的球状把手。……大门打开了。人们果真就像凶兽似的，一气不吭，猛地冲了上去，一下子乱成一团……。”可见德莱赛也有同孔子的智慧相通的地方。孔子所提倡的是把这些欲求理性的加以控制，并不断的上升到道德的境界，以避免物欲横流和天下大乱的局面。试想如果赫斯特伍德一开始就遏制住自己对嘉莉的欲望，注重修其内省，他也不会最终走向悲惨的结局，而“嘉

7、莉的爱情仅仅表明他又增加了那么多额外乐趣罢了。他尽情享受着这一新的便宜货的乐趣。”而为了这额外乐趣即使是言不及义，背离真理，他也在所不惜。这同孔子的人需要人格修养的思想是完全背道而驰的，赫斯特伍德所犯的错误是很明显的。从另外一个角度看，这种往外的追求未必真的能带来满足感，人的幸福感难道不是更多地依靠内心的修养吗?人的救赎不在于物质的占有，而在于心灵的超越。　　四、庄子的生死观与人生之路　　庄子说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”(庄子·内篇·大宗师1996：137)这句话就是庄子对于生死所渗透的道理。天地给我一个形体

8、，土地上的一切天地都照常