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1、信用理念诠释与价值建构的生态学视野[论文关键词] “生态智慧” 人格信用 契约信用 [论文摘要] 后现代思想家的“生态智慧”及其价值原则为信用理念诠释与信用价值建构提供了一个全新的视角。文化有机性与文化个性为信用的生态学理解提供了文化合理性,而传统性、现代性与后现代性文化因子在我国当下的共时性呈现又为这一生态学理解提供了现实可能性。从生态学角度诠释信用理念的内在构成性及其辩证逻辑,在传统性、现代性和后现代性的三重语境下,使人格信用和契约信用形成互融互释、竞相生长的态势。 对人的研究所采用的生
2、态学视野被生态学代表人物奈斯称为“生态智慧”。“生态智慧”不仅要求重建自然生态的平衡,而且更要重建人的精神生态、人格生态以及整个文明价值生态的平衡。这种“生态智慧”及其价值原则为信用理念诠释与信用价值建构提供了全新的视角。 (一)文化个性和对信用进行生态学理解的现实必要性 1.文化本性、文化实存与信用的“文化理解” 文化是独特的、等价的、自我中心的有机体。“每一种文化都以原始的力量从它的土壤中勃兴起来,都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着;每一种文化都把自己的影响印在它的材料,即它
3、的人类身上。”[1]传统造就了人和人类生活的文化本性。然而,人却生活在传统、现在和将来的三度时间中。“人能回顾前瞻,所以,人的生活中有一种紧张及犹豫,足以破坏已经成立的习惯,或解脱尚没有成立的习惯。”[2]在西方文化发展历程中以历时性形态出现的传统、现代与后现代文化现象,在当代中国却以共时性形态被同时挤压在一个平面上。现代性这个时代主题由于深厚的文化传统积淀而别具特性。“而后现代思潮在思想主题(由以对外在自然的追寻为中心变为更加注重人之内在生命意义的安顿)、价值取向(注重人与自然的和谐)以及言说
4、形式(教化哲学、拟文学哲学)等方面又确与中国文化传统之间具有一定程度的亲缘性和类同性。”[3] 各种文化因其成长的土壤各异,对同一事物或现象的文化理解也有质的不同。譬如对“信”的理解。子曰:“天生德于予,桓愧其如予何?”[4]中国人考虑的是自己是否值得别人信任,而西方人关心的则是自己能否信任别人。我们今天对西方的“契约”、“信用”等语词全然是站在中国本土文化上来理解的,而对中国传统的“人格信用”的“解构”也多是对西方学者蹩脚的西化式理解进行更为蹩脚的解释。深厚的文化传统与独特的文化本性为信用的
5、“文化理解”奠定了合理性,而传统性、现代性和后现代性又使信用的“文化生态学理解”成为可能。 2.对信用进行生态学理解的现实必要性 首先是传统人格信用的“社会性断乳”。在传统的“熟人社会”里,习俗化和生活化伦理规范有较强的约束力,社会信用度很高,规矩是“习”出来的礼俗。同时,在传统的“熟人社会”里,在家庭内部往往有着坚韧的合作纽带,而没有血缘关系的陌生人之间相对来说往往缺乏信任,从而形成了两个层面的道德责任:一种是家庭内部的道德责任,另一种是较低的针对他人的道德责任。中国社会的镜像是一个大圆镶
6、嵌着众多大小不等的“老死不相往来”的小圆。而且,“父为子隐,子为父隐”的狭隘团体主义致使“一说到公家的差不多就是说大家可以占一点便宜的意思”[5]。我国正在从传统社会中蜕变,面对西方文明强势,出现了从未有过的躁动与恐慌,需要一次真正意义上的“社会性断乳”。“母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要,而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响,于是在一定的时候,孩子要受到不痛快的断乳。”[6]实现“社会性断乳”就是要从道义境界踏入有时是与之相背离的境界。“社会性的断乳就像生理性的断乳一样是一件不得不实
7、行、可是又不愿实行的手术。”[7] 其次是现代契约信用对伦理价值的背离。市场经济是契约经济。契约以法律的确认为依据,使期望从交换对方那里获得利益的市场交换主体形成既对峙又依赖的利益关系。它意味着一种建立在自觉自愿基础上的对彼此权利与义务的强制性约束[8]。但契约完全是由于信用本身的脆弱性以及履诺的非同时性而产生的。因为每个人所经历的决不是完全一样,他们没有法子相互完全了解,只求能相安共处,于是形成了共生现象。如果在现代市场中没有信用,契约就会成为一纸空文;但是,没有契约,信用照样可以得到程度不
8、同的固守。真正的信任不需要契约。“常识性的道德推理实际上告诉我们:如果我只是因为想在将来同你继续做生意而表现出诚实,并乐于帮助你的话,那么我这种诚实和帮助就不是真的,而只是精明。如果一种美德的存在不是因为其自身美,那我们就不称其为美德了。道德行为重在意图,而非结果,康德的这种观点非常重要,应该牢记在心,在判断人的品格时尤其如此。”[9] (二)信用理念的内在构成性及其辩证逻辑 1.信用理念的内在构成性 所谓内在构成性,是指据有一定地位的各分子与别的分子相互关联、相互依赖的关系。信用理念的内
