冯友兰“人生境界说”新探的论文

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1、冯友兰“人生境界说”新探的论文海星（1973-），男，山东菏泽人，哲学博士，中共福建省委党校副教授，福州，350001。摘要：解读“冯友兰哲学”和“冯友兰现象”，绕不过冯友兰“人生境界说”。冯友兰先生的“人生境界说”寄负着他的哲学观和“安身立命之地”。“人生境界说”不仅是打开其哲学体系玄深之门的密钥，而且还是攀访其人生终极之思的舷梯。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的价值意蕴和层递关系，既直观描绘了人生境界存续迁转的总体图景，又深刻揭示了其可操作的实践维度，对于当前的思想道德抑或精神文明建设仍

2、不乏理论借鉴和实际参考意义。关键词：觉解；自然境界；功利境界；道德境界；天地境界中图分类号：b261文献标识码：a文章编号：1004-7387(2012)02-0090-05冯友兰先生认为，“哲学乃纯思之观点，对于经验作理智底分析、总括及解释，而又以名言说出之者”。［1］哲学这种“纯思”之学之所思，乃是“对于宇宙人生底了解，了解它们是怎样一个东西，怎样一回事”。［2］哲学的研究对象就是“宇宙人生”。然而，科学亦说宇宙，伦理亦讲人生，与之相比，哲学何异？冯先生说，“哲学与科学之区别，即在科学之目的在求

3、真。而哲学之目的在求好”。“哲学之研究，乃系宇宙之全体；而科学之研究，乃系宇宙之一部分”。［3］科学是对宇宙的具体把握，而哲学则是对宇宙的总体认识，其目的在于揭示万物演化存活的内在联系和一般变径。伦理探究和规制人的社会角色和实践定位，而哲学的社会功用则在于提高人的“境界”，“即在确立一理想人生，以为批判实际人生，及吾人行为之标准”。.［4］从这个意义上讲，“哲学即所谓‘人生理想’”。［5］哲学把握宇宙，其意义却在“人生”。哲学对于宇宙之把握，“对于真际之理智底了解，可以作为讲‘人道’之根据”；“对于

4、真际之同情底了解，可以作为入‘圣域’之门路”。［6］因而，哲学本质上乃是一种人生意义的追寻之学和人生价值的甄辨之说，亦即“安身立命之地”的问津之说。而“人生境界说”，正是冯先生整个哲学价值关怀的实践重心和必然逻辑归宿。冯先生区别人生境界的依据是“人对宇宙人生底觉解的程度”。“觉解”源于人们对人生意义的追问。“觉”是自觉，“解”是了解，“觉解”就是自觉其了解。“人生是有觉解底生活，或有较高程度底觉解底生活”。［7］不同的人对于宇宙人生的觉解程度不同，宇宙人生对于不同的人所有寓涵的意义也不相同。“人对于

5、宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界”。［8］冯先生根据对宇宙人生觉解程度的不同，把人所可能具有的人生境界划分为逐级递升的四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。值得注意的是，冯先生在具体划分人生“四境界”的同时，明确强调这种划分遵循的是“取其大同”而“忽其小异”的原则。他指出，在佛家学说里面，“每人各有自己的世界”，或者说“在表面上，似乎诸人共有一世界；实际上，各人的世界是各人的世界”。［9］而人生境界说则不同。境界说的前提是一个

6、“公共底世界”。当言及不同的人有不同的境界，只不过是说“此公共的世界”，“因人对之有不同底觉解”，“对于各个人亦有不同底意义”。［10］在这种情况下，严格而言，“没有两个人的境界，是完全相同底”。［11］所以，冯先生说，“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。［12］(一)对于自然境界，冯先生首先将其与自然界作了区别。他说，“所谓自然境界与所谓自然界不同”。“自然界是客观世界中底一种情形。自然境界是人生中底一种境界”。“有自然境界底人，不一定都是接近

7、自然界底人”。“不过大多数接近自然界底人，其境界是自然境界”。［13］可见，把自然境界简单地等同于自然界，既不符合语词逻辑常规，也不切合冯先生人生境界说的意义内涵。自然境界的特征是：在这种境界中，人乃顺“才”或顺“习”而行。“才”是人“生物学上底性”；“习”是“一个人的个人习惯”或“社会的习俗”。“在此境界中底人，顺才而行，‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’；亦或顺习而行，‘照例事’”。［14］处于自然境界中的人，他们的人生境界固然很低，但并不是说居处这种境界的人仅存在于像“原始社会”这样较低发

8、展水平的社会历史形态之中。不仅不同社会发展阶段当中的人对宇宙人生有不同的觉解，就是同一社会发展阶段当中的人对宇宙人生的觉解程度也不相同。如果把居处自然境界中的人仅仅局限于“原始社会”等发展水平较低的社会历史形态之内，实际上就是以社会本身的发展程度取代了对宇宙人生的觉解程度，从根本上模糊甚至置换了人生“四境界”的划分标准。所以，冯先生强调指出，居处自然境界的人，“并不限于在所谓原始社会中底人”，即便是在“最工业化底社会”中，“有此种境界底人，亦是很多底”。［15］有些“