当代美学的经济功能研究

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1、当代美学的经济功能研究　　在西方传统美学情境中，美具有丰富的观念性内涵，它与终极性存在（如理念、上帝等）具有内在同一性。对于美学的基本功能而言，西方传统美学大体上持守美学的道德功能论、政治功能论、美学对人的精神建构功能论，以及美学对艺术法则的深沉思考。　　一、传统美学的功能　　柏拉图站在道德和政治的立场上对艺术和审美的价值进行判断。柏拉图认为，虽然在一定意义上说美的事物和艺术都是对美本体的模仿，并且分别体现和分享了美的理念，从而具有一定的存在价值，但是在本质上美的事物和艺术又是瞬间易逝的，与美的理念是存在一定距离的，且由于它们内在的情感性能够迎合人卑劣的情欲，所以

2、艺术特别是哀伤的音乐和诗歌必须被逐出理想国。由此看来，柏拉图对艺术和审美的态度是矛盾而复杂的。他一方面体认了艺术及审美对于建构理想国的道德及政治意义，另一方面又窥透了艺术和审美濡染人心的功能。　　到了德国古典美学时期，虽然康德认为审美在本质上是无利害性的，是超越实用功利的，但是他依然认为美是从理论理性抵达实践理性的津梁，从而在美与目的论之间建立了一种紧密的联系。席勒美学建立于康德美学基础之上，并进一步丰富和发展了康德美学。　　席勒认为在现代社会中理性过度膨胀，人的完整性受到严重破坏，人由此分裂成残缺不全的碎片。他还认为美作为一种中间状态，作为人性概念的完满实现，可

3、以引领人从物质走向形式，从感觉走向法则，从一种受限制的存在走向绝对存在。在席勒看来，美的存在本身并不是最终目的，而是一种向更高状态飞跃的工具和手段，美本身自蕴一种深刻的自由精神，能使人彻底摆脱感性和理性的单向度力之压迫，从而抵达绝对自由的状态。由此，席勒强调美不仅为物质的人向道德的人过渡提供了保障，也为自然国家向伦理国家过渡开辟了道路，而且解决政治自由的问题也必须通过美来实现。席勒过于强调美的理论价值和实践意义，在某种意义上可以说开启了现代审美的先河。　　美学对于人的精神建构功能亦被高度重视。在《诗学》中亚里士多德最早提出了悲剧艺术对人心具有净化功能的观点。据朱光

4、潜先生的解释，这种净化功能无非是指宣泄功能，即人可以通过艺术使内心强烈难抑的情感肆意宣泄出来，以期获得某种平静。　　到了叔本华和尼采时期，叔本华直接提出了人可以从形象中获得解救的思想。叔本华认为现实人生充满了痛苦和不幸，人要想获得救赎，就必须从痛苦的深渊中解脱出来，就要用一种客观冷静的眼光凝神丰富多彩的人生世相，并把它作为一幅优美的图画来欣赏。后来，尼采继承了叔本华从形象中得救的思想，提出了酒神精神和日神精神说。尼采认为，虽然酒神精神在一定意义上是生命和宇宙的始源，是希腊悲剧诗产生的最初根源，但我们必须有勇气用阿波罗的日神精神来凝眸和观望变动不居的惨淡人生，以保持

5、一种优美而沉静的梦幻状态。因为只有有了这样的人生，我们才有可能暂时是幸福的、快乐的。　　当然，在西方传统美学中美学存在的根本价值就是为艺术确立法则，探寻艺术内部的奥秘。黑格尔干脆把自己的美学称为艺术哲学，认为美学的根本任务就是研究美的艺术，即探寻艺术的本质特征、艺术的基本生成逻辑、历史发展类型等。丹纳的《艺术哲学》更是采用实证主义的方法研究了艺术的基本构成要素及评判准则。无论黑格尔还是丹纳，他们对美学的艺术关切都表现出浓厚的兴趣，他们关于美学即艺术哲学的理念，也对后世产生了深远影响。　　与西方传统对美学价值及功能的认知略有不同，中国美学相对缺少对美的形上价值的思考

6、，而是着重于对美的形下维度的体认。从一般意义上讲，我们通常把中国美学称为道德美学或伦理美学。根据李泽厚先生的分析，虽然可以把中国美学分为儒家美学、道家美学、屈骚美学、禅宗美学四种，但一般说来，儒家美学构成了中国美学的主干。美善相乐是中国人的基本美学信仰，中国人极为推崇美学的伦理维度，要求审美意识必须呈现伦理化内涵的内聚。就礼文之美而言，其不但是一个人内在道德光辉的感性外显，同时还必须是一种政治身份的昭示。由此，人们把美学作为一种文化酵素，让其承担了纠正生活的责任。基于此，中国人对于纯粹的五官审美表现出极大的恐惧与厌恶。由于五官审美主要表现为一种对欲望的满足及对一种

7、富于情感性的、装饰性事物的欣赏，现实审美活动在很大程度上和范围内还未脱离感性实践层次，审美的愉悦与官能快感混在一起：在许多情况下，它甚至只不过表现为一种欲望的发泄和放纵[1],从而是一种与现实生存需要无关的奢侈行为，并内在地具有解放的自由功能。因此，在传统社会中正像韦尔施分析的那样，审美被看成是危险的,甚至具有原罪的性质，人们只是以玩弄的态度来面对美。为遏止这种危险发生，古代中国的美学被最大限度地置放在了伦理学-政治学的标准框架内。　　中国人唯独对自然保持了最大限度的宽容，认为自然作为宇宙秘密的展示，它本质上就是道本身。人们在自然中不仅可以自由地畅游身心，回返到物

8、之初的本性