尼尔·波兹曼的技术垄断批判

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1、尼尔·波兹曼的技术垄断批判摘要　本文对尼尔·波兹更技术垄断的批判思想进行了分析。　　关键词　尼尔·坡兹曼　技术垄断　批判　　　　与口语时代和书写时代的媒介不同，现代传媒的一个重要属性是技术。在某种意义上甚至可以说。是技术造就了传媒帝国的现代霸权。当我们以这样一种视角来审视技术时，尼尔·波兹曼的技术垄断这一关键概念能向我们展示媒介技术施与人类文化的一种强大力量。　　　　一、何谓媒介生态?何谓技术垄断?　　　　1968年，媒介学者尼尔·波兹曼第一次提出了媒介生态一词，并将媒介生态学定义为：“将媒介作为环境的研究”(Mediaecologyisthestudy

2、ofmediaasenvironments.)。在1979年，他又对“媒介生态”进行了这样的界定：　　媒介生态是对信息环境的研究。它所关注的是交流的技术如何控制了信息的形式、数量、速度、分类以及方向；由此，这样的信息构造或者偏见如何影响到了人们观点、价值和态度。　　媒介生态学根本的关注点就是技术，尤其是媒介技术的发展对人类文化的影响和塑造，并由此阐发以技术为核心的媒介环境如何改变了人类的思考方式和组织社会生活的方式。尼尔·波兹曼关于媒介生态学的理论建构正是围绕着技术的文化影响所展开的。他认为，技术对人类文化的完全控制发生在技术垄断的文化中。所谓的技术垄断

3、(technopoly)，是技术(technology)和垄断(monopoly)两个词的缩写，它是指技术对我们的世界和生活所施行的独特控制。“技术垄断是文化的一种存在方式，同时也是思想的一种存在方式。它存在于技术的神化，也就是说文化要在技术中寻求认可和满足，并且听命于技术。”也就是说，在技术垄断的文化中，技术就是要颠覆人类的传统信仰，使文化生活的所有形式都屈服于技术至高无上的权威。　　　　二、技术垄断源起　　　　尼尔·波兹曼从技术环境对人类物理世界和象征世界影响的角度，将文化的发展划分为三个阶段：使用工具的文化、技术专业化和技术垄断，而这三个阶段也是文

4、化存在的三种形态。　　在17世纪之前，所有的文化都是使用工具的文化。在这一时期，技术完全以工具的形式存在，而工具的发明、制造和使用，都来源于人类对传统、政治以及社会组织合法性的信仰。首先，在使用工具的文化中，技术被看作感觉器官的延伸，是为了完善感觉器官的功能，来扩大和增强感觉和行为的范围，从而更好地模仿和引导自然。也就是说，技术的使用是为了适应自然的特性，不会侵害当时文化的完整性，这也是使用工具的文化区别于后来两种文化的关键所在。当然，使用工具的文化中技术并非独立存在于其工具性中，它最主要的功能还是为信仰服务。技术是在当时占统治地位的宗教信仰和社会制度的

5、指引下出现和投入使用的，与当时的世界观有着高度的融合。也就是说，在上帝具有绝对权威的时代，技术是为信仰服务的。因此可以说，在这一时期，技术只是生活的辅助，上帝和神才是指引生命的一切。　　18世纪开展的启蒙运动同时也拉启了技术专业化的大幕，西方世界对于上帝的存在和权威产生了怀疑，开始运用理智来审视先前久已被接受的信条和传统。波兹曼认为，西方世界的技术专业化根源于中世纪的欧洲世界，因为那时产生了三项重要的，发明：机械表、活字印刷术和望远镜。机械表作为一种技术，带来了模式化的生产、规则的工作时间和标准的产品，并由此奠定了社会组织现代形式的基础。活字印刷术破坏了

6、口语传统的认识论，改变了口耳相传的传播方式，使人类逐渐脱离了家庭、教师和神父的强大口语传统的影响，“摧毁了世界宗教社群的凝聚力”。新教改革与活字印刷几乎发生在同一时期，这似乎也并非巧合。望远镜的出现改变了人类的空间概念，摧毁了地心说，并动摇了基督教神学的基本观点。总之，新技术给人类带来的快速进步和自由力量，使人们逐渐相信神权世界也并非无懈可击，上帝所涉及的一些基本观念的存在力量和意义都受到了动摇。技术专业化为人类带来了进步的思想，同时也在某种程度上解除了人类与传统的必然联系。科学的神圣意义也越来越被世俗的有用性所替代。尽管如此，在技术专业化时期“工业主义

7、的狂潮只不过是刚刚出现。对于改变内在生活的要求，去除使用工具文化的语言、记忆和社会结构，它还存在很大的局限性。”当时的人们相信。尽管自己已经几乎完全依赖机器，但工具仍旧只是为人类服务的。而不会成为人类的主人。因此，技术专业化时期的文化“受到社会习惯和宗教传统的控制，同时又被一种发明的冲动所驱使”，技术的工具性与上帝的权威和宗教力量并存。　　在技术专业化时期，一直存在着两种相互对立的世界观：技术的和传统的。技术垄断的出现，完全打破了这种相互抗衡的局面，传统的世界观逐渐消失。波兹曼对技术垄断起源的界定从两个方面获得支持。一方面，赫胥黎在《美丽新世界》中描绘了

8、以科学方式组织的理想社会的恐怖情景，波兹曼认为小说中所描述的亨利·福特帝国的出现