元理论缺失与真理、价值的双重迷惘

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1、元理论缺失与真理、价值的双重迷惘一种真正意义上的“元理论”意识的缺乏，导致了当下中国文学理论的本质残缺、知识分裂和自我丧失。作为理论的“二次平方”与“过度陈述”，元理论思维是理论本身的自我理解和自我认知，自我论证和自我坚持。对于文学理论和文艺学学科的反思，只有保持在一种元理论的层次上才是正当的和有意义的，因为否则就是在拿一些外在的东西和不相干的要求，来苛责文学理论，而对于真正的问题却视而不见。从元理论思维出发，揭示文学理论建立的更为本质的前提和文学理论展开的更加真实的基础，才是文学理论和文艺学学科反思的正途。　　　　一、什么是文学理论的“元理论”

2、　　　　文学理论作为理论学科，为文学研究提供理论支持和方法论指导。作为文学思想和文学观念的集聚之处，文学理论的学科进展，很大程度上决定着某一历史阶段文学研究的整体面貌。而文学理论的元理论，就是对于文学理论本身的理论思考，就是理论的理论、思维的思维。元理论代表了一种理论的自我意识和自我认知，元理论意识的有无和发达程度，标志着理论成型、成熟的进展与境地。　　当下中国文学理论领域非常缺乏的正是一种真正意义上的元理论意识。真正意义上的元理论问题的研究，还很少出现，已有的一些或者文不对题，或者偏差较大，并不能给现实的文学理论研究以真正有益的启示。而西方的很

3、多相关著作，可以给我们以各方面的启示，但并不能代替我们对于中国的问题、中国当下文学理论问题的元理论思考与元理论建构。这样的情形，一方面可能与文学理论处于文学和哲学（包括美学）之间的这种结构性原因有关，但更主要的是理论传统、思维惯习与历史现实的原因。从前者来说，中国一直比较缺乏西方那样的纯理论思维的传统，元理论传统当然就更谈不上，而对于以“诗话”、“评点”之学为主的文学理论传统来说就尤其是这样。就后者来说，可能是多方面因素的结果，人们似乎一直把关于文学的一些“基本问题”、“文学的基本原理”当作“元理论”。这实际上反映了一种潜在的顽固意识：那就是拿对

4、于文学“基本问题”的研究、拿研究对象与文学作品，来作为规范文学理论学科的最高要求和最后根据。　　然而，这样的“元理论”意识不知道：缺少了与世界的整体性的真理联系，文学理论自身只会解体为观念的碎片，同时迟早也会失去对于文学作品的解释能力；缺少了对历史经验的价值关注与价值肯定能力，文学理论思维本身也漂荡无根。在这样的“元理论”意识的规范下，真理性被局限于对于客体对象的认知的范畴，价值论被局限于古典美学的“审美价值”范畴。这种“元理论”意识的顺理成章的结果，就是真理观上的客观主义、“符合论”，就是由客体来规定主体、由对象来规定思维，就是理性观上的工具主

5、义、实用主义，就是价值论上的虚无主义。文学作品与文学现象在这种情况下，被当成自在的客体和客观对象，文学理论就被当成“符合”于对象的“本质特征”的“客观真理”构造，如果不能意识形态地、大而全式地符合，就工具主义地、实用主义地符合：在前一种情况下，文学理论以意识形态的自信或者以现实的意识形态的权威，面面俱到地笼罩了文学的“客观性”与“客体”地位，这种文学理论抹去了理论自身的思维痕迹与思维品质，以及被反思的可能性，它以对于文学的“客体性”的或正向或反向的论证和自身的“去思维”的特征，来作为其“真理”性的标志；在后一种情况下，古今中外的、尤其是各种西方的

6、新潮理论，被从其原初的总体性的真理视野与价值关联中剥离出来，实用主义地凝缩与简化为一个理论“范式”、理论“工具”，用来进行文学作品和文学现象的解读和解释，它们的意义也就在于它们是否适合于被解读、阐释的当下的文学客体——如果不适合，就随手抛掉，另换一个理论“范式”、理论“工具”，这种“得心应手”的实用主义，经常被看成聪慧和机敏的行为。　　中国当下的文学理论的这种所谓的“元理论”意识，正是在这样的理论思维和思维主体性的自我贬抑、自我封闭、自我放逐中形成的。这种意义上的“元理论”意识越强烈，文学理论与文学乃至历史经验的现实相距越远；这种“元理论”思维越

7、发达，现实的文学理论越在错误的路径上旁逸斜出、迷途不返。出于这样的“元理论”意识，乃至于我们创造了“文艺美学”这样的奇妙学科——这样说并不是说“文艺美学”本身有这样的元理论的规范能力，但是这个令人窒息的概念和学科确实是一段历史时期中的这种“元理论”意识的集中反映：“文艺美学”实质上无论在理论框架、问题论域还是在知识构成上，都没有超出原先的“美学原理”、“文学概论”、“艺术概论”的范畴，而只是在它们合围成的概念和知识框架内部，进行了一次破碎的综合和同义反复式的自我论证。在此，“文艺”对“美学”构成一种限定，将美学的哲学视野限定在“文艺”的狭小格局当

8、中，与此同时，就必须将美学的哲学思维离析、贬抑为观念碎片和工具思维，因为就“文艺美学”的设定的实际意向而言，潜在地指涉了其作为更多的“某