和平，离我们有多远？论文

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1、和平，离我们有多远？论文1989年,.freeler）在他最新的著作《大国政治的悲剧》（TheTragedyofGreatPoericanInternationalism，不是帕特里克·布坎南的“美国第一Americanfirst”，其主张美国从国际事务中撤回来专注于国内事务），二战以来还从来没有这么公开地被鼓吹过。这里可以明显看到列奥·施特劳斯的理论幽灵，它担心，如果民主力量不起来与专治作斗争（包括主动诉诸武力），就不可能占优势；它主张，好的政权有权力、有责任用暴力反对坏的政权，而我们还没有找到比美国更好的制度

2、。这种理论最大的问题，是经不起历史的考验。近代历史上，战争并不总是发生在民主与专制国家之间，例如”一战”，当时的交战国其实是民主制度;再如“二战”，德国本身，从选民比例来看，其民主基础要远远高于英法。还有一种战争，是强国不断操纵的结果，比如1970年代早期，美国的民主政府动用军事手段推翻了智利的民主政府，却扶持了一个极端专制的政府上台。这种理论的另一个阐释，是由罗伯特·库伯（RobertCooper）完成的。无独有偶又具有讽刺意味的是，他是从相反的立场来阐述列宁的帝国主义理论的。库伯提出并不断地宣讲的一个主要概念

3、是“新帝国主义”。他把世界上的国家分成三类，第一类是后现代国家，既北美、欧洲的国家和日本；第二类还是传统国家，即它们还是民族-国家，如中国、印度、巴西、巴基斯坦等；还有一类是前现代国家，如非洲国家、阿富汗、中东国家。新帝国主义的意思是，后现代国家首先要动用它们的国家力量---如果必要，动用他们的武力---来控制现代国家，同时也用武力去制止前现代国家那些诸如屠杀、专制之类的事情。库伯提出，“在后现代国家内部，我们应当按照法律原则及安全协作的原则来行事，但是对于传统国家，我们还可以使用过去那些粗暴的方式：动用武力，防

4、御性进攻以及欺骗等，总之，我们要用一切手段来对付那些至今仍然生活在19世纪那个自私时代的国家。我们之间可以讲法律，但当我们进入丛林时，我们就应该按照丛林法则来行事。”（罗伯特·库伯《恢复世界秩序》，参见：法国《世界报》2003年4月25日文章“后现代帝国主义”）库珀发表这一套新帝国主义理论以来，西方许多很有影响的主要刊物，比如《泰晤士报》、《外交季刊》等，又公开地、正面地重新开始讨论帝国主义问题了，而二战以后很长一段时间以来，人们要么回避“帝国主义”这个词汇，要么认为这是个负面的甚至是可耻的词汇，但现在，它居然又

5、成了正面的东西了。（参见：PerryAnderson：“三种新的全球化理论”。）具有讽刺意味的还有，如今由美国共和党政府所领导的在世界上其他地方的军事行动，无一例外都得到了英国工党政府的全力支持。它是不是也反映了一个无情的现实：不管国内政策可能有多大的差别，在国际事务、争端、冲突中，英美总是彼此呼应的？或者，如许多批评者所言，库珀乃至布莱尔，在很大程度上，实际上已经背离了工党的社会民主主义传统？现在，布什和布莱尔，已经双双被提名诺贝尔和平奖，这是要证明用暴力换和平的合法性，还是要彻底改变“和平”两个字的本来含义？

6、历史走到了如此的反讽地步，以至于原来鼓吹用革命暴力打碎旧制度的国家机器的国家，要么彻底瓦解或缴械（苏联东欧），要么完全相信和平与发展已经成了时代的主流（中国）。而正是当初被革命的暴力理论要推翻的对象美国（以及英国），今天却张扬起“正义”的大旗，要用武力去“解放”被压迫的人民！更大的问题是：在这种种迹象、势力、理论背后，还有没有可能实现和平？或者说，反战，还是一种可行的方案吗？如今，我们还没有处在所谓的后现代时代，民族-国家和民族国家体系，仍然还是最重要的社会组织制度和权力架构。虽然，我们已经开始不断碰到来自全球化

7、的挑战---资本、技术、产品、信息和人本身的跨国大流动；但是，如果现在就说人们---或者，发达国家的人们---已经进入了后现代时代，未免也太“乐观”了。记得1970年代初曾经有法国朋友问中国总理周恩来，你怎样评价法国革命？周恩来的回答是：法国革命到如今还不到200年，评价它为时太早了。我们今天所生活的基本制度，还是法国革命以来所形成的，它当然包含了很多阴暗的方面，特别是战争和暴力。如果说，民族-国家作为一种制度还仍然是最为基本的制度，那么，它所赖以成立的基础---独立、主权等，还没有过时，我们需要检讨的，是究竟如

8、何处理好国内的事务，究竟如何处理好国家间的关系，究竟如何处理好跨国的种种力量关系和现象。和平，首先就是在这个层面提出来的。国与国之间，不论什么纠纷，如果总要以枪炮相见，则不论什么理由，都会造成生灵涂炭，平民遭殃，环境恶化，仇恨加剧。而所谓的“人权高于主权”，似乎忘记了：人权国家有多大的能力横扫世界不民主的各个角落？用武力把人权的价值强加给其他地区的其他人群，怎么体现人权的