中国画“师法自然”的历史传承

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1、中国画“师法自然”的历史传承徐复观先生在气韵与形似的问题中曾指出，像苏东坡、倪云林等文人画派的骨干都是由深入自然之中，克服形似与气韵的对立，以得出神与形相融的作品；如果认为文人画为离于自然的绘画，认为对自然离却愈著，其气韵愈增，则是牵强附会，无一得当之语。中国的绘画不离自然以言气韵，中国画家极其重视师法自然的精神，于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础，并在传承中不断深化。师法自然的思想在中国画的萌芽与独立、成熟与发展中起着重要作用，也应是当代中国画创新发展的坚实基础。　　　　一、理解师法自然的含义　　提起师法自然，我

2、们可能会联想到古希腊艺术的模仿自然。通常我们将模仿自然理解为单纯地模仿和再现自然的表象，然而，古希腊艺术在某种意义上具有理想性，而且既不错误地追求幻觉，也同样不追求细节所带来的合理的愉快。所以，模仿自然不仅模仿自然世界的表象，还应模仿自然的创造性活动方式，以像自然一样地创造一个自足的艺术世界，使其像自然一样充满生机。而这也正是中国画师法自然的思想内涵。　　首先，自然现象并不是观念世界的幻影，而是一个个生命的形体，所以模仿它、表现它，可以增进知识、提高技能。中国画家师法自然的思想代代传承：董源以江南真山水为稿本；黄公

3、望隐居山林，临摹不舍；赵孟到处云山是我师；董其昌画家当以天地为师；石涛搜进奇峰打草稿。他们忠实于自然并努力准确地描绘，从自然中获得最美的、最有表现力的线条、形状、色彩及丰富多彩的皴法等。　　其次，体道明理，像自然那样创造有机的生命整体。正如宗白华先生所言，艺术的创造是模仿自然创造的过程（即物质的形式化）。艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙。它的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样艺术的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真实的必然性。中国画家师法自然，不仅要仔细观察自然精微的结构、特征及规律，更应妙悟自然，接近

4、自然更深处更真实的东西，体会宇宙内部的和谐与节奏及强烈的生命律动。　　　　二、师法自然的历史传承　　（一）中国画在师法自然中萌芽　　按照《中国画学全史》一书中的描述，伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，又观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，而画图形为八卦，以简单的线描，作为天地风雷水火山泽的标记，并由此配合生发，以象天地间种种事物之形及意，较之轮圜螺旋似稍富绘画意义，是殆我国绘画之胚胎。其后，苍颉仰观自然奎星曲直势态，俯看各种动植物的纹饰足迹等，创造象形文字。名为文字，实则因形结体，已成简单之画。较之八卦者，又进一步

5、矣。是殆我国绘画之雏形。作为绘画雏形的象形文字，在实用上还是作为一种较为有组织且明显的记事的符号。随后，通过观察草木之华，而取其形状摹其色彩，装饰衣裳。传说舜的妹妹手造化在心，别具神技被称为中国画祖。自此，绘画开始脱离象形文字而自成一体。　　可见，我国绘画与自然的关系极为密切，从萌芽到独立形成，其形象都来自画者对天地自然形象的师法模仿。　　（二）中国画在师法自然中成熟　　1、图画独立之初，写实形象助礼教功能　　夏商周三代，作为最初的图画，并不单纯为了图画本身的美观，而是合于礼教用意。凡百绘画，无不寓警戒之义，诱掖之

6、意，为一种收拾人心，改良社会之工具。绘画作为一种工具，以生动的形象表现生活仪制来引导民众、改良社会。绘画虽是应用于实际的礼教功能，而不在形象本身的美和展示艺术手段的高下，但是，绘画因此得到重视，并开始注重师法自然以获得具体生动的形象。春秋战国时期，思想解放，才智者辈出，绘画写实精神觉醒，绘画者开始有意识地追求师法自然的高超技艺了。　　2、写实精神觉醒，绘画由抽象转向写实　　我们都熟悉《韩非子外诸说左上》里的一个故事。客有为齐王画者，齐王问曰，画孰最难者？曰：犬马最难。孰最易者？曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄

7、于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。徐复观先生指出，上面的有名的故事，是说明在战国时代的艺术活动，已脱离由彝器花纹所表现的抽象的、神秘的艺术，转向追求现世的、写实的艺术。由抽象神秘而至现世写实的转变不仅是时代的发展趋向，在中国画的成熟与发展中也具有非常重要的作用。绘画者开始重视写实的技术，这种有意识的写实追求体现了师法自然的自觉。随后，在画家有意识的思考和实践中，师法自然的思想不断深入和丰富。　　3、写形传神统一，以写物生动如真为贵　　自魏晋起，画家从形似的追求更进一步到对传神的追求，表明画家开始

8、从客观对象的表象的描绘深入到对象的内在精神的描绘。艺术的传神思想，是因作者深入对象，因而对于对象的形相所给予作者的局限性及其虚伪性得到解脱所得的结果。作者以自己之目，把握对象之形，由目的视觉的孤立化、专一化，而将视觉的知觉活动与想象力结合，以透入于对象不可视的内部的本质（神）。画家通过迁想妙得更加深入地师法自然，将对象的形与其内在的精神（神）融合一体，更加真