延寿观心思想考论的论文

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1、延寿观心思想考论的论文观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中，以一心释观心、以一心“妙观”统摄唯心之旨，同时又以观心坐实、印证唯心，使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》，《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩，更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实，在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位，对后世的佛教思想产生了重要的影响。　　关键词：永明延寿；观心思想；《宗镜录》；《观心玄枢

2、》　　中图分类号：b946.5　文献标识码：a　文章编号：0438-0460(2012)01-0094-08　　观心思想是唐末、五代、宋初著名禅学思想家永明延寿重构心宗以护持正法理论的重要组成部分。但对此一问题，学界讨论尚不充分。在日本学者森江俊孝的《(观心玄枢)之研究(二)》、台湾学者黄绎勋的《圆融的佛学：永明延寿(观心玄枢)研究》以及加籍华人学者冉云华的《永明延寿》等论著中都涉及这一论题，意识到《观心玄枢》完整版首句“《宗镜录》中略出大意”的重要性。以及延寿观心思想和智顗《观心论》、神秀《观心论

3、》的异同。但这些论列或过于概略，或限于例举，均语焉不详，不足以通观延寿观心思想的整体面貌，明晰其在延寿整个心学体系中的理论定位。本文试图从延寿集中阐述观心思想的著述——《观心玄枢》与《宗镜录》的关系人手，系统阐释延寿观心思想的内涵与特质，以彰显其在延寿整个宗教思想体系中的地位及其意义。　　一、《观心玄枢》：《宗镜录》中略出大意　　《观心玄枢》一卷，延寿述，《卍新纂续藏经》第65册所收文本(经号1290)大约佚失大半许，完整版现藏日本天理大学图书馆。.其中首句标明“《宗镜录》中略出大意”，这句话直接关

4、涉到《观心玄枢》与《宗镜录》的关系以至对延寿思想体系的把握，值得展开研究。　　(一)观心是贯通《宗镜录》的核心要旨之一　　《宗镜录》及其题眼“宗镜”二字包含了对观心主旨的强调。在《宗镜录》卷五引用了《通心论》：“夫缚从心缚，解从心解。缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心。”延寿提出：“观心得悟，一切俱了”，可见观心在《宗镜录》中的核心地位。　　“宗镜”无疑是《宗镜录》的题眼，也是延寿花费洋洋百卷笔墨所要诠证的主题。然延寿在《宗镜录》中对“宗镜”的强调，与《观心玄枢》中对“观心”的强调在语句格式上如

5、出一辙，不同的只是将“宗镜”二字换成了“观心”。这里仅举四组例证：　　(1)“若闻《宗镜》之文，即熏起佛乘种子。”(《宗镜录》卷第二十九)　　“若闻此观心，佛界种子自然开发。”(《观心玄枢》第44问“若不观心，何生净土”)　　(2)“入《宗镜》中，见如来性。”(《宗镜录》卷第一百)　　“入此观门，即见如来性。”(《观心玄枢》第56问“若不观心，何以报恩”)　　(3)“水未人海则不咸，薪未入火则不烧，境未归心则不等。但以《宗镜》收之，万法皆同一照。”(《宗镜录》卷第十一)　　“如水未入海则不咸，薪未入

6、火则不烧，境未归心则不等。若以此观之，万事皆同一照。”(《观心玄枢》第27问“若不观心，何以证涅槃”)　　(4)“非言无以立其文，非文无以广其义，非义无以穷其玄。夫得其玄者，则《宗镜》无尽之旨矣。”(《宗镜录》卷第二十八)　　“非言无以立其文，非文无以广其义，非义无以穷其玄。夫得其玄者，则一心无尽之宗矣。”(《观心玄枢》第47问“若不观心，何以弘法”)　　可以发现，延寿对“宗镜”的阐发与对“观心”的强调，几乎毫无二致，以致在语言的表现形式上也不免雷同。　　从《心赋注》引“《心镜录》”问答可知，《宗镜

7、录》本名《心镜录》，宗镜亦即心镜。同时，镜即照，而照本为观、慧之用，延寿在《宗镜录》自序中解释“宗镜”二字的含义时说：“举一心为宗，照万法如镜。”举一心为宗，是延寿努力消弥宗门教下之讼争所重构的圆融新宗，这一点自不必说，而其“照万法如镜”之“照”则与观心之“观”在义理上相通。这里的观，是止观之观，也是定慧之慧。在延寿另一作品《定慧相资歌》中，他指出：“初名止观助新学，后成定慧菩提根。”在他看来，止观与定慧只是名义或浅深的不同，而其共同的功用都是由止、定所发之照用与观慧。这样，《心镜录》即《观心录》。

8、因此，《宗镜录》的主旨既有对被诸宗割裂之唯心的圆融，又有被禅门空疏之观心的强调。《宗镜录》的唯心与观心思想，共同构成了延寿宗教思想体系相互印证的两个理论侧面。　　(二)《观心玄枢》是《宗镜录》观心思想的撮略性著作　　疏理《观心玄枢》，前70问以反问的方式从正面肯定观心的重要及其观法，后两则以陈述的形式从反面申述不观心的危害，并进一步强化观心的功德。从若欲成道、成佛始，由理悟而事修，广行十波罗蜜，通过护持正法等具体的修持活动，最终成就称富、称贵的等觉妙觉之境，是一部集中