论杨简「心」学思想下的阴阳观

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1、論楊簡「心」學思想下的陰陽觀論楊簡「心」學思想下的陰陽觀*黃佳駿摘要楊簡(1141-1226A.D)大抵被視為南宋陸學之嫡傳，然其於本心的思想之外，對於宇宙論的陰陽氣化亦頗有論說。本文首先由陰陽氣化的觀點，探析楊氏的天道宇宙論，再依其心性思想，以論證其「天人」合一思維，與天道災異、天人相副、天人感應之推衍，及其所架構一「元→陰陽→天地→萬物」的生化系譜。其次，再透過楊氏之「心即道即大一即天」，辨證「天道即本心」，其以「天地之心」為「道」，故人之本心則可經由「覺悟」工夫而同於「天地之心」，亦同「道心」。在此辨證下，則知楊氏之天地、萬物、萬事、萬理實一本，亦與主體

2、本心不二，在此主客兩端界限得以泯除下，則其「人與天地陰陽一本」之說便得以論證。關鍵詞：楊簡、本心、陰陽、天道、道心、覺悟。人文社會學報投稿日期：2009年3月29日，2009年8月17日修改完畢，2009年8月18日通過採用*黃佳駿，國立彰化師範大學國文系兼任講師，E-mail:giowin66@yahoo.com.tw29新竹教育大學人文社會學報第三卷第一期壹、前言宋明心學自陸象山以來，即重視對心體的闡釋，如象山所提出「心即理」的課題，以為一切之道德、性命、學知皆須在「心」的範疇下而說，謂「學問之道，惟在求放心」，求放心即求本心之然，亦是盡仁義禮智之端，其學

3、說宗旨實直指於心性的發微。而象山的後學如楊簡、舒璘、沈煥、袁燮等，亦以發明師說為尚，《宋元學案》言：「象山之門必以甬上四先生為1首」，而其中楊簡「所為文章，大抵敷暢其師說」，故能傳播其師說，察楊氏「以心言《易》」又以為「此心即道」，故係是象山心學之「大宗」。然楊簡除了傳承陸九淵之心學外，對於陸說所未深涉的氣化宇宙一隅，亦能關懷之，故其調和本心與氣化陰陽的心性觀實有其特殊的價值與意義，頗可為學界所留意。或有學者以為，宋明心學所重視在於對本心的析論與闡發，較缺少對客觀宇宙論之論述。如牟宗三先生言：「象山與陽明既只是一心之朗現，一心的申展，一心的遍潤，故對于客觀地自

4、『於穆不已』之體言道體性體者無甚興趣，對于自客觀面根據『於穆不已』之體而有本體宇宙論2的展示者尤無多大興趣。」萬物皆是備於「我」，「我」即是本心，所以心學所普遍關懷者在於主觀的心體上，對於由陰陽、氣化流行等客體層面則較無析辨。然而，楊簡作為象山一脈的心學者，除俱有濃厚的心學色彩外，對於由陰陽氣化所譜成的天地宇宙亦多有論述，本文乃以探索楊簡心學旨趣為主，再進而深入其陰陽觀，由此希冀見其調和本心與天道陰陽的學術企圖，及如何會通「心」、「陰陽」二端之工夫義。蓋牟先生雖以為宋明心學只是「一心的申展」，然亦不否認「心性論」能向「天道觀」發展之可能，如其判宋明理學為三系，

5、認為其中「五峰蕺山系」與「象山陽明系」之工夫皆在「逆覺體證」，且「皆是本體宇宙論的實體之道德地創生的直貫之系3統，簡言之，為縱貫系統」，「逆覺體證」可解釋為「以心著性」，即以主觀之「心」而上著客觀天理的圓滿境界，故是上下縱貫之系統，本文則根據此說而詮釋，進以提出楊簡「心」學思想下特殊陰陽觀的特質與價值。楊簡(1141-1226A.D)，南宋人，字仲敬，慈溪人，築室於德潤湖上，遂人文社會學報更名慈湖，學者稱慈湖先生，與舒璘、沈煥、袁燮並稱明州四先生。成乾道1黃宗羲、全祖望：《宋元學案》(臺北，臺灣中華書局，1965年)，卷七十四，頁1。2牟宗三：《心體與性體》(

6、臺北，正中書局，1990年)，第一冊，頁47。3《心體與性體》，第一冊，頁59。30論楊簡「心」學思想下的陰陽觀五年進士，以太中太夫致仕，謚文元。纂有《楊氏易傳》、《先聖大訓》、《五誥解》、《慈湖詩集》、《家記》等著作。楊簡為陸九淵的門生，故其思想有濃厚的心學旨趣，如其以為「本心」具備生化萬有的功能，〈己易〉曰：「範圍天地，發育萬物也。非過論4也。」此謂本心能範圍天地，造化萬物，故與陸象山「四方上下曰宇，來5古來今曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」有一致的辨證思維，皆視天地萬有形成之本然為吾「心」，因此楊簡大抵能得陸學以心統攝萬有的學說宗旨。但二者之治學仍稍有

7、不同，其一是楊簡較象山更深涉於禪學的思路，此可歸於家學影響之故，鍾彩鈞先生言：「慈湖有關覺悟的言論遠多於象山，如果考慮象山以外的影響，則家庭中隱約的佛教色彩應是合理的6來源。」楊簡多言「自覺」、「悟」、「無我」等論，可歸之於家學的涵養，而間接受佛學之薰陶所至。其二是象山生平不喜著書，甚至反對著書，講學語言則多採啟發式，或指點，或訓誡，或遮撥，故所存留的纂作或是語錄體，或為信札，其流傳文獻的面貌實較鬆散。楊簡則不然，其除了有詩文集外，亦有經學專書專篇傳世，如其《楊簡易傳》、《先聖大訓》專由《周易》、《儀禮》、《禮記》及群經析論，所牽涉在於乾坤、天地、陰陽、易象、

8、郊禘、祭、喪等範疇，可知楊簡的經學興趣