浅谈陈寅恪的文学研究方法的论文

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1、浅谈陈寅恪的文学研究方法的论文　　论文关键词：陈寅恪　文学研究方法　诗史互证　　论文摘要：探索了陈寅恪的文学研究方法，认为可分为四种：诗史互证、多重证据法、科学思维法、从文化的视野视察文学，并对此分别加以阐述。　　陈寅恪学贯中西，博通今古，是20世纪　　一、诗史互证　　陈寅恪治学最精华的部分之一是文史会通，用文学作品阐述历史知识，用历史知识解说文学作品，这个方法又可称为诗史互证。　　孟子的“知人论世”说可以视为诗史互证法的滥觞，而明确提出这一概念的是宋代的黄宗羲。明清之际，钱谦益用以诗证史的方法完成了《杜工部诗笺注》，将传统诗史互证正式确定下来

2、。与传统诗歌笺释中注重章句训释、注疏不同，“诗史互证”着力考察、挖掘诗所产生的历史背景，或从诗中发现历史，这就使诗具有了裨补史阙的功效。陈寅恪在《柳如是别传·缘起》中这样说：“盖牧斋博通文史，旁涉梵夹道藏，寅恪平生才识学问固远不逮昔贤，而研治领域，则有约略近似之处。”这里，他明确指出自己的研究领域对钱谦益有直接的继承性。　　诗史互证是陈寅恪解读、笺证唐诗的重要方法。如《卖炭翁》的小序说：“苦宫市也。”关于宫市之事，史籍记载很多，陈寅恪择录几条供读者参证。第一条出自：“昌黎先生集外集陆顺宗实录壹”，第二条出自“同集柒顺宗实录贰”，第二条论述宫市最

3、详细。陈寅恪在引录后指出：“此篇所咏，即是此事。退之之史，即乐天诗之注脚也。”确实，结合韩愈的这段历史记载来读自居易的《卖炭翁》，就更能看出该诗高度的真实性。.接着，陈寅恪又引《旧唐书·张建封传》一段作为“当日士大夫同恶宫市弊害之事证”，引《容斋续笔》《旧唐书·代宗纪》及《南部新书》有关记载说明“自天宝至大历至贞元五六十年间，皆有宫市，而大历之际，乃至使郇谟哭市，则其为扰民之弊政，已与贞元时相似矣。”至此，陈寅恪已为读者勾勒出唐代宫市的基本面貌，这对阅读自居易的《卖炭翁》是大有裨益的。　　不只唐诗，《论再生缘》以及《柳如是别传》也都是他诗史互证

4、方法的典范之作。他认为，历史上的许多重大事件在正史文献当中无迹可寻，而诗文往往可提供时、地、人等方面的记录，具有不可忽视的史料价值。　　二、多重证据法　　陈寅恪在《王静安先生遗书序》中，称王国维的研究方法是“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”“取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”“取外来之观念与固有之材料互相参证”。这就是多重证据法，其实也是陈寅恪本人的实践的方向。　　这种方法运用到诗歌的解读中，又可化为古典(古籍中的出处)与今典(当时事实所指)的关系问题。陈寅恪十分讲究诗歌“古典”与“今典”的训释，从两个层面来诠释同一符号的双重意义，并以此钩沉

5、出不同层面背后所依托的文化关系。　　他在《读(哀江南赋)》中精辟地指出：“古事今情，虽不同物，若于异中求同，同中见异，融会异同，混合古今，别造一同异俱冥，今古合流之幻觉，斯实文章之绝诣，而作者之能事也。”　　这里说的就是文学创作中古今相通、“古典”与“今典”妙用的情形。陈寅恪认为在解释诗词时，“古典”并不难理解，只要懂得用何典故及典故出自何处，就不难理解诗人的用意。但要理解“今典”则不容易，因时过境迁，今人已很难理解诗人当时的具体情境和具体人事，所以常会导致对古人作品的误解。他在《柳如是别传》中说：“解释古典故实，自当引用最初出处。然最初出处，

6、实不足以尽之，更须引其他非最初，而有关者，以补足之，始能通解作者遣词用意之妙。”　　陈寅恪进一步指出：　　“凡诠释诗句，要在确能举出作者所依据以构思之古书，并须说明其所以依据此书，而不依据他书之故。若仅泛泛标举，则纵能指出最初之出处，或同时之史事，其实无当于第一义谛也。”　　其实，陈寅恪更重视诗中的“今典”，即当时的事实，因为这对理解诗词的含义及诗人创作的动机更加重要。他在《柳如是别传》中通过对钱谦益和柳如是二人的生平与创作关系的分析，对相关的文人生平创作及明末清初江南地区反清复明活动的考证，洗刷了过去人们对柳如是的不实之词，也对钱谦益的降清给

7、予具体分析，甚称善于运用“今典”的典范。　　三、科学的思维方法　　陈寅恪非常注重史料的原始性，并用科学的思维方法加以选择、分析、运用。这种善于运用材料并提炼出新见解的能力，一向为人称道。陈寅恪在《冯友兰这种例子在陈寅格著作中不胜枚举，如《柳如是别传》对钱谦益的评论。钱氏始为东林党魁，后又逢迎马士英、阮大械，南明王朝倾覆时投降清庭，名节有亏，以至于士林史乘有“自汉唐以来，文人之晚节莫盖，无如谦益之甚者的恶评。　　陈寅格并不否认这一点，但他主张作具体分析，钱谦益的“污点”降清，也是因“其素性怯懦，迫于事势所使然，若谓其必须始终心悦诚服，则甚不近情理

8、’。钱谦益、柳如是在南明王朝苟延残喘之际，每天“阮意游晏”，陈寅洛也不否认，但他分析，钱谦益与阮大械同为文学天才，两人也有“气类相近”的一面，且柳如是