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时间:2018-07-06
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1、中日商品经济思想比较研究——以石门心学和清初实学为中心(上)[摘要]日本江户时代商人思想家石田梅岩创立的“石门心学”,作为“町人之哲学”、“道德性实践之实学”,阐述“商人之道”,提倡“正直”、“俭约”的经济伦理,对日本商品经济和社会职业伦理的发展具有独特的理论贡献,被视为类似马克斯·韦伯提出的促发资本主义产生的“新教伦理”。与此大抵同时,中国清初南方的“三大启蒙思想家”和北方的“颜李学派”都提倡“实学”,前者提出“工商皆本”、“大贾富民者,国之司命也”之说,后者讲求“习行经济”之学,主张“本宜重,末亦不可轻”。然而,基于社会结构、制度基础与思想文化差异,中日经济思想对两国近代化的历史转型
2、与社会发展产生不同的影响。开展两者的比较研究,有利于弥补迄今世界经济思想史大抵无东亚等缺憾。[关键词]经济思想;中日比较;实学;石门心学;颜李学派;经济伦理倡导、开展中日经济思想比较研究,在海内外尚处于新探索阶段。迄今世界经济学说史或经济思想史基本都还是以西方为主,大抵很少涉及东亚的内容。这不仅与20世纪后半期以来东亚地区尤其是中国经济的“腾飞”现状不相称,而且影响经济学基础和现代化理论等的完备,还可能割裂现今与传统时代的种种关联,形成“无源之水”等缺失。无论21世纪是否亚洲的世纪,至少“欧洲中心主义”或“西方中心论”的“话语霸权”近几十年来已屡受质疑,即使如马克斯·韦伯(MaxarkB
3、laug)等主编的较权威的专业工具书《世界重要经济学家辞典》,将斯密首先界定为伦理学家。经济学说史上的“斯密问题”实质也是针对斯密上述两书看似矛盾的论点的,无论结论如何,斯密的经济学有其伦理学根源是可以肯定的。或许现今人们可以将“经济学”解析成数理模型与公式系数,这大概与“边际革命”分不开。笔者特别注意到边际主义代表人物威廉·斯坦利·杰文斯(erofPoliticalEconomy),即著名为《富国养民策》。值得注意的是,经济学的数理化并非完全割断其伦理关联,直至近年,“不讲道德”的经济学还不断受到质疑。1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚.森(A.Sen)在《伦理学与经济学》一书中,论
4、证了“经济学与伦理学的严重分离,以及这一分离如何铸就了当代经济学的一大缺陷。”[1](P1)作为理论经济学分支学科的经济思想史,应重视伦理观念的研究,这里的伦理即经济伦理。具体到转型时期的商品经济思想,其注重工商业者的职业伦理,实质即所谓“商人精神”,这在东亚经济思想史上有其独特意义。我们知道,中国经济思想史的核心问题有“三大教条”之说——“重本抑末”、“重义轻利”与“黜奢从俭”;而日本传统社会深受中国思想文化影响,“本末”、“义利”、“奢俭”等同样是其经济思想的核心问题,本文的“问题意识”正是这些问题的集中体现,因为商品经济思想涵括了上述核心问题。诚然,赋予传统“实学”以经济思想内涵,
5、使之成为经济思想史的研究对象,尽管有其学理基础,但毕竟还是一种新的科研尝试。这不仅可以丰富思想史、哲学史研究,而且能够充实经济思想史的内容。深入考察中日实学思潮中颇具代表性的主要学派是东亚经济思想史研究的重要环节,对于研究总结有别于西方的现代化道路与模式和丰富发展理论经济学基础与内容都具有重要的学术价值。二、石田梅岩的思想渊源与石门心学的经济思想以往学者对石田梅岩以及石门心学的研究,主要是思想史研究,也有一些经济思想史方面的研究,有关江户时代经济思想的著作多有涉及,专着则主要是四十多年前竹中靖一的《石门心学的经济思想》。不过,最近的季刊《日本思想史》2004年第65号,是专刊石门心学的特
6、集,说明相关研究至今依然很受重视。石门心学的经济思想根基是在梅岩的著述中,其后学将其发扬光大,在竹中的专着中论及了手岛堵庵、镰田一窗、中泽道二等人的经济思想,限于篇幅和比较研究的时段,本文主要研究心学创始人石田梅岩的经济思想。一般说来,研究一个思想家及其学派,首先要考察其思想渊源,除了石田梅岩的个人经历以外,还需要联系石门心学产生的时代背景来分析。石田梅岩1685年9月15日生于日本丹波国桑田郡东悬村(今龟冈市东别院町东挂),名兴长,通称勘平,号梅岩。1692年他到京都商家当“奉公”(学徒),1699年辞归乡里。1707年再度上京,在吴服商黑柳家当学徒,后升小掌柜。1727年辞去,172
7、9年在京都车屋町御池上町初开讲席,此即是心学发端之时。1739年7月其刊行《都鄙问答》,1742年正月他在大阪开讲席,并与神道家问答。1744年5月《齐家论》(即《俭约齐家论》)问世,同年9月24日梅岩去世。主要著作即《都鄙问答》和《齐家论》,其后学编辑《石田先生语录》(以下简称《语录》)、《石田先生事迹》(以下简称《事迹》)等,这些文献收入柴田实编《石田梅岩全集》上下册,由清文堂出版,1956年初版,1972年改订再版。石田梅岩生
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