清朝前期湖南民间的灾异观

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1、中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配

2、套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点中国农村医疗保险必须有商业保险公司进入，才能形成完整的医疗保

3、障体系。面对巨大的农村医疗保险市场，保险公司却驻足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，现有农村医疗卫生环境及其卫生管理体制与商业健康保险配套需求差距较大，风险较高。针对农村医疗保险市场，保险公司应积极主动地争取改善外部环境，同时应及早地制定公司进入战略，以获取新的保险业务增长点清朝前期湖南民间的灾异观清朝前期湖南民间的灾异观中国封建社会的百姓对各种各样自然灾害的认识或者来源于典籍，或者来源于经验。首先，儒家典籍中包含了相当丰富灾异的理论。（一）沿袭中国古代的灾异观清代前期，湖南境内水灾、旱灾显著，而虫灾、风灾、地震、瘟疫也时有发生。

4、人们在生产生活中形成了一套防灾思想。而这种思想认识又具有深厚的文化渊源与赖以存在的前提条件，封建社会的农本主义、儒家的天命观、楚文化中古老的神祀之风是湖南士民阶层中祛灾避难思想的主要来源。在古代社会中，“万物有灵论”普遍存在。而且，儒学又不遗余力地宣扬“天人感应”、“天人合一”的观念。这些均内化于人们的世界观中。凡一切变幻莫测的自然现象，人们习惯于将之归结为“天”意，而很少突破这种思维定势去探索它们的成因。另一方面，宋元以后，湖南境内的拓荒

5、性生产发展是重农思想得以巩固的前提。大面积的天然林地、河流和湖泊为境内的土著与外来移民提供了财富，他们自然会想方设法维持这种财源。这时期，湖湘社会的防灾思想的主要内容有以下几方面：“天人感应”思想。这种思想认为“灾”是上天对人世的一种告诫。人若无道，就会受天谴；人或有德，就能避免灾难。“时疫”往往在旱潦之后发生，封建士大夫认为这是因为:“潦必伤阴……旱必伤阳……阴阳受伤，必滞而成毒，毒气溃发，人物

6、相感，缠而为患……曰天地无私，无私则无累。而阴阳之气，宜其顺达矣。其所以郁而逆者，又何故耶……曰由人心致之也。盖小人之心，无过贪生，贪生则贪利，而利有不遂，则谋计拙，而忧愁，瀯于肾脉。告援穷而恼怒，聚于肝经，于是乎酬酢往来，同胞之和睦潜消，呼吸嚏嗳，造化之盘旋相阻，始则风雨不时，继则温寒犯令，而阴气闭于外，阳仍逆阴，阳气伏于中，阴仍用郁，此其势虎其理也。然则调燮者，其先调天下之财乎，则不调财贫富不均，民生不遂，而民气不伸，阴阳其必不和也。安所谓燮乎。夫是以圣人首重通财而最忌壅施。

7、赈恤罚赎之典所以行也。”[61]另一种说法是：“疫疠之作实有疫鬼为厉。是以周礼有十三科以疗民疫，内有祝由一科以驱鬼而逐疫……惟是府有郡疠之祭，县有邑疠之祭……各种鬼魂精魄未散……依草附木，魂杳杳以无归，意悬悬而望祭，故令天下有司，依时享祀，本处城隍主之。今虽故事徒存，而有司之奉祝不虔，则无主之孤魂不享，郁勃怨愤之气，无所发浊或作祟于田禾，或数兴为疫疠。以致民受其殃。”[62]可见，当时的人虽然看到了瘟疫的发生有内、外

8、两种原因，但他们错误地将“游魂”、“人心”作为原因。君子有为的人生观与天行有常的物质观。这种积极地入世思想要求世人正视并努力解决现实问题。而自然灾害，勿庸置疑，是封建农业社