论语中的政治思想

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1、《论语》中的政治思想《论语》中的政治思想华南师范大学公共管理学院哲学所2006级研究生(510006)刘小东摘要本文以治国与修身的关系为主线对《论语》中的政治思想做出了概要的整理，并在这一主线上考察儒家的核心观念“仁”。同时认为修身治国是开始于孔子，为《大学》所继承的本土政治思想的核心。本文的任务主要在于发掘《论语》中治国与修身的关系这一脉络，使之更加清晰。关键词儒家论语社会理想治国之道修身仁正文《论语》是孔子弟子及其再传弟子记录孔子言行的书，也包含一些孔子弟子所说的话。《论语》自其产生一直都是作为儒学的入门书籍，流传

2、着“半部《论语》治天下”的说法，因此有人说这部书是讲政治的，但也有人说这部书是讲修身的，其实这两点可以统一起来：《论语》主要是从修身角度谈论治国之道的政治类书籍，这个联系在宋明以后更加明显。因为，对于儒家而言，修身与为政是密切相关的，他们在公共政治中更重视私人德性。下面也将按照这个思路对《论语》中的政治思想做一下整理。一、儒家的天下观和社会理想古代王朝有一个特点，就是皇帝一人统治天下，拥有对天下万物、江河山川的治理权，以及天下万民生杀予夺的权力，但是，《论语》以及传统儒学，并不认为天下是一人一姓、或某个政治派别的私有物

3、，而是认为天下为公，且为贤者所治理。孔子赞美舜禹让贤说，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉”（8.18）【注1】。《论语》中也有含蓄的表达其社会理想的文字，如孔子的弟子司马牛有一次抱怨说：别人都有兄弟，唯独自己没有，子夏告诉他说，这些都是命运的安排，但是，如果“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”（12.5）,何必忧心自己没有兄弟呢。总的来说，《论语》所期求的是人人循礼，天下一家，和乐融融的社会状态。二、儒家的治国之道5《论语》中的政治思想孔子实现其治世理想的方法总纲见于《为政第二》：“道之以政，齐之以刑，

4、民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（2.3）。在这里，孔子比较了德治与法治，他认为以礼乐为核心的德治优于以刑罚为核心的法治，他说“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”（13.3），他还向季康子解释为政不宜用刑杀说，“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（12.19）。后来的儒家继承和发挥了德治优于法制的思想，《大戴礼·礼察篇》说：“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或驱之以法令

5、。导之以德教者，德教行而民康乐；驱之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也”【注2】。因此，以后中国便走上了德治之路而不是法治之路。所谓“道之以德，齐之以礼”就是说，治理天下应该用仁德引导百姓，并用礼仪来规范他们，而不是用政令和刑罚，这样百姓就不会规避上位者的治理，而是怀着羞耻之心自觉的远离恶行、归于善道。以礼治国，如果上位者好行礼乐，那么百姓也就易于任用，此即所谓，“上好礼，则民易使”（14.41）。以礼仪治天下就可以达到民和亲的效果，礼的精义也就是“和”，《学而第一》里有子说，“礼之用，和为贵”（1.12）

6、，但是两者不可偏颇，和为质，礼为文，文而后成章。因此，有子又说“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（1.12）。孔子生周之末世，以继周制为己任，他所说的礼指的也就是周礼，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（3.14）。但是，孔子的贡献在于深化了礼的内涵，把礼的本质归结于“仁”。有一次，子夏文孔子《诗经》里“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为眩兮”是什么意思，孔子启发他说：凡绘画，必布众色于素底，以成其文，于是子夏领悟出：这就是说礼乐产生在仁义之后（3.8）。换而言之，礼乐只是治国之道的形式，礼乐的核心和本质是仁。因此，孔

7、子说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（3.3）。所谓“道之以德”之德也就是仁德。如果以仁德治理天下，天下就自然理顺了，孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（2.1）。孔子还认为，在周之末世，如果果然有王者兴起，那么也要30年才可以实现仁，他说“如有王者，必世而后仁”（13.12）。以仁治国，兴礼仪之邦，就要爱护百姓（12.22），就要施“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，这样就能百姓任使，做事成功（17.6），同时，施行仁，治世者还要“能近取譬”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（6.30），这是施行仁

8、的窍门。但是，施行仁不是单靠仁就能成功的，治世者治世不仅需要仁，还需要有足够的的智慧、严肃认真的对待自己职位的态度、行为合乎礼法（15.33）。仁可治国，仁作为儒学核心概念是孔子最早使用的，但是，“仁”也有其产生和存在的土壤，这就是氏族血缘关系为基础的孝悌，孝悌是仁的基础。因此有子说：“孝弟也者，其为仁之本与”（1.2）。治世者如