《亲友书》文字整理第二稿

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1、《亲友书》文字整理第二稿（剪接完的最后声音稿为版本）声音文件031--亲友书因为不生他就不死，因为不死他就更不能生了。为什么叫“四大日月悉皆亡”？有些外道说，外道的涅槃和咱们佛教的涅槃不一样，外道说什么呢？说涅槃的果位这个地方好比是雪一样白的，海螺一样的洁白的，或者牛奶一样或者珍珠的颜色一样或者那伞盖一样圆形的，他们认为解脱的净土好像是一个伞盖一样圆的，这是有的。比如伊斯兰教它也是承认的，还有一些外道说，基督教天主教它也是有一些说法，说不是净土他说解脱，包括婆罗门教也有这么一说，为了面对这件事否定这件事，他说:所谓的解脱即非地也非火也非风也非空远离一切地水火风。因为

2、它没有了肢体了，它没有了色受想，五蕴当中什么都没有了，有漏的色声香味触都没有了，它怎么能有地水火风呢，等于是四大皆亡。因为它没有了触体，没有了触体就没有四大，也没有日和月。没有黑暗更没有光明，对它来说，所谓的解脱没有光明，也就是说它根本就不需要什么净土，它这种所谓的解脱的地方是伞盖一样或是什么样，那是小孩玩的。为什么呢？它就想象解脱好像是我们过着幸福的生活一样在某一个地方，还要跟咱们一样去喝茶还要吃酒玩乐之类，它想的这样的一个解脱是不对的，解脱不是这个样子。所以说为了否定这个就说叫“7四大日月悉皆亡”是远离了他，超过他了。第二个以什么样的因才能得到这样的果报呢？总共

3、修这样解脱的果报的方式有七个。其中第一个就是七菩提分，用七菩提分的修法来修这个解脱，七菩提分法什么时候才拥有呢？当你得到了见道的时候，资粮道、加行道、见道的时候才会拥有这个七菩提分法。这个七菩提分法是哪些呢？他这个里面说：“念择法勇进，定慧喜轻安，此七菩提分，能招妙涅槃”由于这个七菩提分法才能招得了涅槃的果位，这个里边即然是见道位才能拥有的，世间可不可以修呢？世间是可以修的，而且由于世间是从资粮道开始修这个七菩提分，到了见道的时候他才会证得这个七菩提分。因为你不修是不可能得到的，所以说前面修而最后到了见道和得到七菩提分是同时的。什么是七菩提分呢？第一个就是说：念，就

4、是正知正念的念，在见道的时候自己所定的万法自性皆空的这种圣义谛的定中，念念不忘，就是完全的安住在圣义谛当中一心不乱，它才将称之为念。第二个菩提分法是什么呢？择法，就是对万事万物、一切万法以正确的智慧来抉择它的本来面貌，它的现象的缘起和本性的皆空，就以正确的抉择。叫择法。第三个，勇进。就是对修善或者修奢摩他的禅定非常欢喜非常的愿意也非常的精进，勇进就是精进的意思，这是第三个菩提分法。第四个菩提分法是什么呢？定慧，万法自性皆空的这种智慧所显现的这种性空的清净见当中，7能够一心不乱的定住，也就是禅定，入定，这叫定慧。这个里面的定和慧不能够分开讲的。定慧这就是第四个了。还有

5、一个是什么呢？就是喜，喜就是对所定的目标生起极强大的欢喜心，对轻安生起极大的欢喜心，这就是五个了。还有一个是什么呢？身心由于万法自性皆空当中所入定的缘故能生起极强大的身轻安和心轻安，就叫做身心轻安，也就是身心自如，身心自如的轻安这就是第六个。第七个是什么呢？藏文里边应该是平等舍，藏文里边是这样的念、择法、勇进,还有喜、轻安、定、还有平等舍这样比较好，那汉文里面它就没有这样了。汉文和藏文有比较大的出入，这个里面恐怕能够带平等舍的真没有。七菩提分另外的一个名字也叫做七觉知，在许多经典里面平等舍的那个舍它是七觉知当中之一的，而且宋朝的大德达摩所翻译当中也是讲到了平等舍，唯

6、独在义净法师的这个里边他就缺了这个字，所以说如果说这里要加字的话，应该叫定慧、轻安、舍或者定慧行舍，我估计应该是定慧行安舍，这样比较好一点，安就是轻安的意思，舍就是平等舍，如果你把前面的轻安的轻去掉，后面加上舍，那七菩提分法就是具足了。如若不然我们就只找到六菩提分法就找不到七菩提分法了，把轻安改为安舍。这样的七菩提分法能招来美妙的涅槃的菩提果位。因为七菩提分是非常非常的重要，有了它就可以得到美妙的涅槃的菩提果位，大概是这样的一个意思。7为什么说念是菩提分法呢？他就是说由于内心所念的缘故可以达到从此不退转，所以说它就是念菩提分法。因为这样不同的一切是我执，就能够达到通

7、达，所以说如同轮王法轮，轮子，轮车可以让你从没有到达战场，就能到达战场的作用一样。在《天王庄严经》里面也是这样说的。其中的智慧就是说择，就是择法自知。择法自知为什么是菩提分支呢？因为见道当中的万法自性皆空的智慧他本质上就是能够通达一切万事万物的本来面貌的本性，所以说它是菩提分。这个就是说你骑着大象去消灭敌军一样，由于这样的通达万法自性皆空的智慧就能够消灭一切明显的所知障或者明显的现的一切执着，我执和法执。然后是勇进，为什么是菩提分法呢？因为一旦有了勇进之后，你到达的非常快，好比有了宝马一样，这个宝马就是轮王七宝里面不是有吗，轮王还有大象王、骏马宝、金轮宝，这好比