汉魏六朝儒家礼乐制度类文献考述

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1、汉魏六朝儒家礼乐制度类文献考述〔摘要〕礼乐文化包括经典诠释、礼乐制度的讨论与制作、礼教与礼俗等多层面的内容。由于礼乐具有极强的实践性，它随历史呈现出变动且富有生机的面貌。其中礼乐制度的讨论与制作形成了数量可观的礼乐制度史类文献，《仪礼》《周礼》《礼记》这三种经典则是这类文献的引证来源。这类文献主要包括正史礼乐志、律历志、舆服志、郊祀志及仪注、政书类文献。汉魏六朝的这类文献，由于时代久远基本已亡佚。根据正史志书与目录书所载书目，可略窥其将经典用于礼乐实践，及由经典与历史现实发生冲突所产生的继承与演变

2、状况。〔关键词〕汉魏六朝；礼乐制度；文献；礼乐志〔中图分类号〕K2341；K2342；K235〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2014）04-0170-05①《礼记・昏义》云：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也”，可参看。〔基金项目〕四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中心资助项目“两晋南北朝儒家礼乐文化研究”（RX13Y04）〔作者简介〕汪舒旋，四川大学历史文化学院博士研究生，四川成都610064。一、儒家礼乐制度类文献的来源与定位17礼乐属于传统

3、中国文化核心之一，其对于传统中国人生活影响的广度和深度是多层次的。冠婚丧祭之礼，贯穿人的整个一生，可见礼对整个人生命过程的重要性。而由个人上升到群体层面，王者建立统治，皆需制礼作乐。礼乐刑政一也，礼乐具有政治性的教化、示范功能，因此要和礼俗区分开来，更不能简单等同于今天所讲的文明礼貌。《论语・八佾》载孔子言三代礼云“夏礼”“殷礼”，《尚书》之《皋陶》《舜典》亦有“五礼”“三礼”等记载，说明礼在西周及其以前已深入影响及于社会生活毋庸置疑。至东周，“礼崩乐坏”被用以形容社会的改变，此时孔子继承并整理了

4、三代文化，《史记・儒林列传》记载17“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。经过孔子改造的《诗》《书》《礼》《乐》配以《易》《春秋》，由儒门弟子传至汉代，被尊为经学并由此影响及于汉以降的中国传统社会。晚近史学对汉代以后的中国传统，尤其是儒学、经学等内容，一度有将之视为僵化之整体的倾向。但三代之礼已各有特色，西周以后由孔子传承的礼，也在不断的变化当中。孔子所整理的《礼》文献，在后来的十三经中收入了《周礼》《仪礼》和《礼记》，前二者被视为“经”，后者为解经的“传”

5、。由于东周末的战乱和秦的焚书政策，今《仪礼》十七篇只剩士礼，记载冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘①，汉代人用之以上推至天子礼。《周礼》主要记载了职官制度，包括百工。《礼记》则是孔子以后的儒门弟子对礼之义、礼之变、礼之实践的记录。而“乐”在汉代即无经书，对《乐经》是否具有文本形式，如果具有文本形式是否亡佚、因何亡佚，历代皆聚讼不已。但《周礼》载有大司乐以下二十官的制度，《仪礼》有乡射、燕礼等礼仪用乐的记录，《礼记》中有《乐记》专篇记乐之义，《荀子》《吕氏春秋》等先秦典籍也有对制乐、用乐的记载，因此尽管

6、“乐”已无书，在讨论礼时，乐亦与之一体。17汉及以后的上层统治者接受了儒家“王者功成作乐，治定制礼”的观念，重视礼乐教化上行下效的功能，于是三“礼”成为思想制度、礼乐实践的辩论、因革之所本。同时三“礼”作为经典所进行的诠释也在不断变化。如此一来，礼学便形成了经典诠释、历代礼乐制度的讨论与实践以及民间礼俗等多面形态，就这些形态亦形成了不同类型的文献。其中对三”礼”所作的经典诠释，即儒家学术的主体――经学，在西汉以今文经学为盛，东汉则继之以古文经学、谶纬秘学，到三国、西晋则援玄学入经学、混通今古文经学

7、，东晋玄儒趋同，此后又受佛学影响，在南朝兴起彻底破坏两汉家法师法的兼综各家的义疏之学，到南北朝中后期，北朝所宗的郑学也渐渐被南朝经学影响，至唐定《五经正义》，南北经学方重新统一。而礼乐制度的制定与实践，既以经典为根据，就随着经典诠释有所变化，又必须结合实际需要，因此记载礼乐制度的这类文献还具有史书记录的性质。传统目录学具有“辨章学术，考镜源流”的功能，《隋书・经籍志》以后，史明确与经分为二部，大部分礼乐文献就归入二部当中，即经部礼类、乐类和史部仪注类、政书类。前者偏重经典诠释，后者偏重当代的礼乐制

8、度。实际上，由于礼乐的重要性，以及传统文化中融通的论述方式，且当代礼乐制度本身就需要以经典诠释为依据，经典诠释往往与当代礼乐制度有所交叉，也有一本书在同一目录书之不同类别重复著录，和不同目录书将同一本书归入不同类别的情况。至于目录书的分类名称，也大同之中有小异，不尽以“仪注”之名称之。礼乐制度类文献主要涉及历代正史中的礼乐志、历代典礼、人生杂礼和谥讳文献，概括了从个人到群体的礼乐实践的文献记载。故考察礼乐文化的流变，从文献学的角度切入是其中一条途径，下文将以此为限，尝试分析汉魏六朝