梁漱溟情意教育思想探微

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1、梁漱溟情意教育思想探微摘要：梁漱溟站在中国历史文化传统上来思考中国问题，想通过自身知识、文化传统的创新与改造和兼容西方文明来寻求中国问题的解决。无论是他对东西文化的认识，还是他对东西教育的看法，都是这种思想的具体表现。因此可以说梁漱溟的情意教育思想是他东西文化认识的一个重要组成部分。从情意教育思想的来源、情意教育的内容、情意教育的实质三方面来探析梁漱溟的情意教育思想。关键词：梁漱溟;情意教育;知识教育;生命教育中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）35-0150-0291840年鸦片战争爆发后，西方列强利用武力上绝对优势逐步打开

2、中国尘封已久的大门，随之而来是政治上的欺辱，经济盘剥和文化渗透。面对国势日危，尤其是甲午之战惨败教训，迫使中国上下急切图强变革，于是“向西方求真理”之门洞开。由留学归来的知识分子主导的“五四”新文化运动更是高举“科学”“民主”两面大旗，试图荡涤一切旧道德旧文化，上演了一场轰轰烈烈的“思想革命”。各种西方思潮也伴随着这场“思想革命”纷至沓来，西学之风盛极一时，“全盘西化”成为主流。然而梁漱溟却在一片西化浪潮中理性的审思中国传统文化和西方现代文明。力图重新解释和评估中国传统文化并结合中国国情融取、吸收西方现代文明成果，欲替已经临到绝地的中国文化乃至东方文化开辟出一条

3、自我更新之路。梁漱溟的情意教育思想正是包裹在他对东西文化的独立思考之中。一、情意教育思想的理论来源梁漱溟的情意教育思想是在他文化哲学的基础上而形成的。其文化哲学理论集中表述在他的《东西文化及其哲学》一书之中，该书1921年由上海商务印书馆出版发行。《东西文化及其哲学》出版后曾轰动一时，4年内一连再版8次，梁漱溟也因此一举成为当时全国备受瞩目的学术界名人，这部重要的著作也为五四新文化运动东西文化问题的研究提供了崭新的视角。在《东西文化及其哲学》这本著作中，梁漱溟批评了地理环境论和唯物史观两种文化根源的认识，进而提出了“意欲”是文化产生的本体基础，认为“意欲”的性质

4、及其满足方式的不同才是决定了不同文化类型的最主要因素。“你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（Will）―此所谓‘意欲’与叔本华所谓‘意欲’略相近―和那不断满足不满足罢了。同一个民族同一个生活。何以他那表现出来的生活样法成了两异的彩色？不过是他那位生活的样法最初本因的意欲分出两异的方向，所以发挥出来的更两样罢了。”[1]6779基于对文化本源认识的基础上，梁漱溟将世界文化区分为三种文化路向。第一种文化路向是西方的文化路向，以意欲向前要求为根本精神，遇到问题向前下手，用一种积极主动的态度去面对人生，不断地向外逐求

5、奋进，以改造和征服物质世界来最大限度地满足人自身的欲求，产生了科学的文明。然而用科学作为价值标准去衡量一切，进而忽略了人自身的情感问题，造成了人的物化和单向度的生活。第二种文化路向是中国的文化路向，以意欲自为调和、持中为其根本精神，遇到问题“返身而诚”向内要求，以一种安遇知足的态度去面对人生，不断地在现状上努力解脱生活所带来的困扰，产生了玄学文明。然而这种精神文明的高度发达却造成了物质文明的止步不前，更是扼杀了科学与民主两大精神。第三种文化路向是印度的文化，以意欲反身向后要求为根本精神，遇到问题要根本取消问题，以一种厌离的态度去解脱生活本身，并通过此岸的修行来追

6、求彼岸的幸福，产生了宗教的文明。在这三种文化路向上，梁漱溟将其放在民族历史空间层面等量齐观，认为三者之间并无孰优孰劣之分，而是各有其自身发展的特点。9梁漱溟将世界文化划分成三种不同的文化路向后，更是预测了未来世界文化的走向，提出了著名的“世界文化三期重现说”。梁漱溟认为人类文化只有经过西方化的完善发展才能到达中国化，在由中国化的圆满发展最后才能走向人类文化的顶峰印度化。可以看出，梁漱溟在“世界文化三期重现说”中把三种文化路向安排在世界历史的时间顺序里，它们之间的发展是一种次递进化的过程。在郭齐勇、龚建平看来，梁漱溟“世界文化三期重现说”始终隐含着一种价值判断，那

7、就是“物质即身的需要是基础或前提，道德、精神即心的需要才是人的社会本质，终极关怀即生命的归宿才是永恒的追求。”[2]88其实这种文化价值判断也直接表现在梁漱溟对东西教育的分析评判中。二、情意教育思想的内容正是在这种文化哲学思想的指导下，梁漱溟进而阐述了他对东西教育的认识。他认为如同东西方社会与文化的整体性差别一样，东西方的教育也肯定存在着重大差异，只有通过这种差异的比较分析才能深刻地认识到中国传统教育的利弊得失。梁漱溟的情意教育思想的内容也正是体现在他对东西教育的认识之中。9首先情意教育是与知识教育相对的一种教育方式。梁漱溟认为东西教育之不同是根源于两方文化的差

8、异，两种教育只是两方文化