媒介崛起-现实的消失与废弃

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1、媒介崛起:现实的消失与废弃内容摘要：在新媒体时代，媒介崛起俨然超乎社会发展预期以及我们所能观察到的文化聚变，但它也滋生出空前的文化废弃物。诸如传媒殖民、新闻虚假、知识盗版等废弃文化随之泛滥，信息分享不平等与资源分配不均衡也日趋明显。人类正面临媒介文化的诱惑与废弃的双重考验，问题的复杂性还在于媒介废弃文化的背后蕴含一定的现代性逻辑，它不仅是技术进步的象征，还是审美经济以及殖民政治等溢出性发展的产物。因此，消解与处置媒介废弃文化将成为现代性进程中的基本议题。关键词：媒介文化消失废弃引论：从“乌有乡”到“地球村”19自信息革命以来，新媒介文化日益有系统地进入并改变了全球很多普通家庭的生

2、活与工作，快速嬗变的媒介文化俨然超乎社会发展预期以及我们所能观察到的文化聚变。尽管如此，在尽享媒介文明果实之时，我们切不可忘却媒介现代性的另一个魅影―废弃。在信息时代，地球正在成为满载废弃物的垃圾箱，人类亦即将步入废弃与诱惑并举的魅乡时代。或者更直观地说，媒介文化生产、传播与消费中的废弃物―信息分配不均、广告侵扰、传媒殖民、新闻虚假、知识盗版、网络欺诈、黑客入侵、灾难新闻景观化叙事和其他粗制滥造的媒介文化―已然成为传媒现代化进程中不可忽视的一个问题向度。文明进程总是一个生产与废弃并举的过程，但媒介文化废弃的向度不是我们所期望的，“盛极必衰”的历史规律警醒人们：一种文化极盛之时，它

3、的废弃和衰落也将离之不远。在120年前，英国诞生一部著名的乌托邦小说―《乌有乡的消息》（NewsfromNowhere，1890）。作者威廉・莫里斯（WilliamMorris，1834-1896）憧憬他心中百年后的“乌托邦”―一个和谐、艺术与美好的“乌有乡”。威廉・格斯特（WilliamGuest）是小说主人公，他的名字最耐人寻味。在英文中，“guest”为“客人”，而小说内容也暗示威廉・格斯特去“他乡”做客的历史语境与叙事寓意。在小说中，作者所渲染的“他乡”乃是指与当时处于工业革命鼎盛时期的英国所鼓吹的机械文明相对应的理想的共产主义之乡。莫里斯始终强调机械可以做任何事情，但做

4、不出一件美的艺术品，作者旨在用理想的“艺术世界”取代那个“凑合时代”的“机械世界”。小说结尾叙事最意味深长，格斯特回到阔别了一个世纪（乌有乡的时空：21世纪或22世纪初的英国）之久的乌有乡，他极度地思考并连续自问：“这仅仅是一个梦吗？”并说：“与其说是梦，不如说是愿景。”可见，莫里斯梦想的“乌有乡”―一个没有废弃的和谐之乡―是对“机械文明”时期的一种批判。19遗憾的是，威廉・莫里斯预测百年后的“乌有乡”没有到来，它却被加拿大传播学家马歇尔・麦克卢汉（MarshallMcluhan，1911-1980）所言的“地球村”替代。麦氏在《理解媒介：论人的延伸》（Understanding

5、Media：theExtentionsof19Man）（1964）中说：“机械形式转向瞬息万变的电力形式，这种加速度使外向爆炸转为内向爆炸。……电力媒介使人们的生活彼此纠缠，造成了极度的拥挤。”不仅如此，莫里斯所担心机械文明给人的精神带来的分裂与痛苦，在电力媒介时代出现了。麦克卢汉（2011）在《媒介即讯息》中富有洞见地指出：“失去根基，信息泛滥，无穷无尽的新信息模式的泛滥，是各种程度的精神病最为常见的原因。”地球村的信息之多，它却在恣意妄行，信息泛滥反而使我们无法沟通。莫里斯“乌有乡”中的爱与和谐不复存在了，有的只是麻木与冷漠，这就是信息时代的文化悖论。麦克卢汉（2011）在《

6、小玩意爱好者：麻木性自恋》里还坦言：“麻木的原理在电力时代发挥作用，正如它在其他任何社会要发挥作用一样。中枢神经系统延伸和暴露以后，我们必须使其麻木，否则我们就必死无疑。因此，这个焦虑和电力媒介的时代又是无意识和冷漠的时代。”在电力媒介时代，便捷的网络、交通等节点上并没有出现“乌有乡”村落的和谐的愿景。麦克卢汉（2011）在《书面词：以眼睛代替耳朵》里写到：“偏重视觉的、文明开化的美国人与部落式的、偏重听觉的东方文化遭遇时，犯下了难以计数的错误。”他还引用了联合国教科文组织主持的实验，他们为印度人村落铺设线性自来水管，却遭遇被拆的尴尬。村民自从有了自来水管，他们不再去公用井汲水，

7、村落里的日常社会交往因此被大大削弱。除此以外，媒介线性思维还给人类交流带来困惑的另一情形是：公路和它上面的汽车，让人感到烦恼。麦克卢汉（2011）在《汽车：机器新娘》中说：“大型商业中心的兴起，是为了适应有车一族的需要。它们是一些奇怪的孤岛，使无车代步的行人产生没有朋友、被人肢解的感觉。”这一切媒介文化的消极废弃似乎超越了我们的想象，它却真实的存在，并将持续存在。面对媒介文化的废弃及其废弃物，马歇尔・麦克卢汉（2011）在《挑战与崩溃：创造力的报复》里这样指出：“这些新媒介、新技