中国传统文化主流思想的演变(1)

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1、专题一中国传统文化主流思想的演变第2节儒学的兴起测试1、家中老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想2、假如你是汉武帝时的一名学生，你要进入全国最高学府接受教育，你必须去哪里？A、长安、太学B、洛阳、书院C、南京、国子监D、曲阜、孔庙3.孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下解释正确的是A、孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B、三

2、种主张都与当时社会状况密切相关C、三种主张都遭到当时统治集团的轻视D、三种主张都反映社会转型时期的剧变4、被董仲舒发挥了的儒学的大一统思想，能被汉武帝采纳，实际上是因为它吸收了下列哪位思想家的思想A.孔子的思想B.荀子的思想C.韩非子的思想D.墨子的思想5、无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，表章‘六经’”，其本质都是A.为加强中央集权制造舆论B.剔除不适应当时社会需要的思想C.为削弱诸侯(王国)势力提供理论依据D.加强对人民的思想控制6、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的

3、根本性问题是A.中国思想文化出现倒退B.中国由分裂走向统一用心爱心专心C.商品经济发展受到限制D.专制主义中央集权制度加强7、某中学历史探课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说；讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是（）A

4、、甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B、甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C、甲—墨，乙—儒，丙—道，丁—法D、甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒8、西汉中期，有一位书生前往长安投考太学，他不必准备的材料是（）A、《诗经》　　B、《春秋》　　C、《韩非子》　　D、《礼记》9、儒家思想是春秋战国时期一个学派的思想，到西汉中期以后成为封建社会的正统思想，其根本原因是（）A、它主张“仁政”B、它主张“天人感应”C、它融合了阴阳家及黄老之学D、有利于巩固国家的统一10、春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主流进行

5、整理将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派“，按顺序它们分别应代表A、儒、道、墨、法B、墨、儒、法、道C、法、儒、道、墨D、道、法、墨、儒11．在儒学发展成为正统思想的过程中，作出贡献最大的人物是（）A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒12．董仲舒认为“文化”的一统与“政治”的一统之间的关系是（）A．一致的B．相反的C．分离的D．以上都不是13．儒学成为正统是在（）A．春秋战国时期B．秦朝时期C．西汉初期D．西汉武帝时14．

6、儒学教育官方化、制度化的标志是（）A．孔子开办学校B．汉武帝创建太学C．汉武帝下令郡国皆立学校D．科举制的推行15．“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》）这一观点A．肯定董仲舒的“天人感应”学说B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张C．否定董仲舒的“大一统”学说D．否定董仲舒的“三纲五常”学说16、董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在：用心爱心专心A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B.提出“君者舟也

7、，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”C.认为天子受命于天，地位不可动摇D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他17．董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是A．皇帝即位要举行祭天仪式B．确立“家天下”的皇位继承制C．把自然灾害与天意相结合D．“奉天承运”是诏书中的常用语18、阅读下列材料：材料一：天有其时，地有其利，人有其治（利用）┅┅天地官（管）而万物役（服务）┅┅制天命而用之。——《荀子》材料二：天子受命于天，天下受命于天子┅┅王者承天意以从事，与天同

8、者，大治，与天异者，大乱。——《春秋繁露》请回答：（1）上述材料一和材料二所共同反映的中心论题什么?这两个材料中“天”的含义是否一致？如何正确解释？（2）材料一的观点是什么？这种思想产生的社会根源是什么？应如何评价？（3）材料二的观点是什么？应如何评价？（1）天人关系。含义不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。（2）材料一反映了人类征服自