教育美学经典研读会导读稿

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1、「教育美學經典研讀會」導讀稿楊忠斌第一篇：〈美學的問題〉(Thequestionsofaesthetics,byDonaldW.Crawford)作者指出，雖然德國的Baumgarten是首次使用「美學」(aesthetics)此字者，但早在希臘時期即已對美(beauty)的本質作出哲學反省。「美學」的希臘文字根為「aesthetikos」，意指「與感官知覺有關者」(pertainingtosenseperception)。13世紀時的SaintThomasAquinas也表明了美令人愉悅，即美與知覺有關。直至20世

2、紀末仍有人主張美學是研究「美」的哲學。然而近來對美學的看法已更為寬廣，不只保留對美學的探究，也嘗試去理解我們認為那些知覺到有趣、吸引人的、自身即具有價值的東西。傳統美學家已經探討了人們的藝術(與自然)經驗與藝術品的本質等問題。作者認為，哲學美學的中心問題為：「什麼是藝術」？對此問題，有各種研究取向，如系統與綜合性的、專注於20世紀藝術的發展及分析哲學取向的。公立學校中教美學的合理理由對大學部以下的學生而言，美學比較是做為博雅藝術教育的一部分(拓展視野與批評的技能)，而不是要訓練學生成為美學家。中小學教育也是可教美學的

3、。雖然哲學家在許多方面沒有共識，但皆同意哲學不只是一種反思活動，而是一種批判的反思(criticalreflection)活動，即對於推理或論證的評估。作者引Hospers的話指出，美學是在澄清我們用於談論美感對象時的基本概念。由此而言，作者顯然是支持分析美學的立場的。作者以欣賞一幅畫為例，當我們看雕塑時，若我開始自問：為何自己會特別喜歡某一件作品？是否是作品的某些美感性質使我喜歡它？這些由個人喜好進到對作品的美感特質的思考活動，即已進入哲學美學的反思了。作者指出，美學研究不只包含了藝術的創造與欣賞，也包含藝術史與藝

4、術批評。美學的議題有許多種，如評斷作品的標準、探尋作品具有什麼意義等。許多繪畫雖是直接再現(representing)真實世界的東西，但其意義不只是再現的，而是表現的，象徵了某些思想或理念。如梵谷作品「農鞋」(PairofBootswithLaces)中的鞋子之意義是超越其材料與形式特徵的。藝術品反映了心靈、情感的內在生命，不只是其表面的材料結構而已。哲學反思有何用呢？為何要提倡一套讓學生參與的藝術課程呢？10作者主張，美學的課程不只是簡單使學生能從藝術中享受到愉悅而已，也要有批判的反思活動。如同蘇格拉底所說的，未經

5、檢視的人生是不值得活的。批判地檢視自己的思想、原則與價值是身為人應做的活動。對蘇氏而言，自我知識是最高的知識類型，若缺乏之，人不可能會有真正的快樂。作者強調批判反思關係到個人的發展與幸福。依上述，作者提出了三點結論：1.理解藝術、美感經驗的本質及我們談論這些事物的基本概念，是理解自我與自我所擁有的價值的一部分。2.對於我們所擁有的藝術信念作批判地檢視能增加對個別作品的知覺敏感性，更能區辨出好作品。3.經由對各類作品的分析、解釋、評價等美學活動，美學的研究變成了哲學研究的導讀。總之，不論是就創造者、欣賞者或評論者而言，

6、哲學美學是對藝術經驗做批判的反思。其希望理解這些經驗的成分，及其價值的基礎為何、各種價值間如何統整或衝突等，因此美學學科的研究需要來自創作、欣賞、藝術史與藝術評論這些活動。美學中的概念與技能作者接著提出了美學家定義美學的五組概念，分別為一、藝術對象；二、欣賞與解釋；三、批判的評價；四、藝術創造；五、文化脈絡。一、藝術對象這方面的議題包含有作品的形式、內容與意義、藝術對象的存在本質等。傳統美學認為藝術是真實或想像的事物之模仿。但許多當代的抽象藝術作品似乎本身即是真的東西而非真實事物的模仿。有人主張藝術是心靈的具體化，揭

7、露了人的人格與思想。若如此，藝術品可說就像人一樣，當我們愈了解他時，多多少少會變得更有趣。此外，繪畫是單一件作品，但蝕版畫則是先做出一個模子，再印出許多成品出來。我們會同意印出的成品為藝術品，但為何不會認為原始模子為藝術品呢？對於不同藝術形式的異同點之討論(如繪畫與版畫)，學生會開始發現藝術的重要特色，擴展其欣賞視野。美學家曾經專注於分析統整、平衡、和諧、韻律、題材、變奏、發展與張力等概念，但這些概念在藝術教育課程中已有良好的運用，美學家或許已不必特別去關注之。二、欣賞與解釋作者指出，許多傳統的美學家主張為了欣賞藝術

8、，我們必須採取一種獨特的審美態度或無私的沈思(disinterestedcontemplation)10。但有些學者並不認為欣賞藝術有別於欣賞其他日常事物，並質疑美感經驗是否真的在性質或強度上有別於非美感的經驗。此外，欣賞藝術不只是享受美感的愉悅，也不只在描述其物理或視覺的特性，也涉及到理解其意義。以Brancusi的「飛翔之鳥」(Birdin