后现代性对教育的挑战

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1、後現代性對教育的挑戰李瑞娥美和技術學院通識中心助理教授壹、前言十八世紀的工業化帶來效率化、一致性、標準化、規格化等等的現代化理念；現代化的基本理念主要是由既得利益者掌控生產工具，包括工業產品、教育內容、社會地位等等；並且以大論述（grandnarratives）來獲取知識概念的建構，亦即以量的方式建構知識概念；而後現代則是強調以反思、批判的方式，檢視現代化所強調的理念及其建構知識的方式。因此，後現代性強調解構與建構的理念，企圖瓦解現有的理念結構而予以重構；因而造成混沌失序的社會現象。在失序混沌的的時空中，人們應以反思、批判的態度檢視社會現象，並從中創造

2、新的概念。其實後現代與現代並非完全的斷裂，只是後現代主義者對現代化持著質疑、批判、反思的態度，並以顫覆性、創造性的行動來呈現現代化的不合理處；加上，由於科技革新所產生的「時空壓縮」，形成全球化與本土化的對話；因而強調社會價值所依據的普同化標準應予以調整，應建立多樣化的價值觀，所以後現代性顯現出不確定性、創造性、離中化、多元化的特質。原則上，後現代社會就是一個知識型的社會，因科技的變遷急速帶動社會變遷與知識爆增，所以個人與社會唯有透過終身學習，才能激發創新概念來因應社會的多元性、不確定性。後現代社會雖呈現出不確性、離中化及多元化的特性，但是對權威的解構、

3、創造性的開發及非主流文化的尊重都有積極的意義，然而如何透過人文教育，使後現代所帶來的價值混沌現象，得以澄清，是值得深入思索與探討的議題。因此，本文將試著說明後現代社會的圖像、後現代性的特質、後現代性對價值與知識建構的疑惑、然後闡述知識概念的改變對教育的挑戰、最後提出對人文教育的期待。13貳、現代化與後現代的內涵近三十年來學術界的熱門話題，可能就是「後現代」，後現代所涉及的領域包括文學、建築、哲學、心理學、政治學等等，可說是包羅萬象；其實要了解後現化性，是無法離開現代化脈絡的；工業革命後，世界各國皆以追求現代化國家為目標。所謂的現代化國家是國家具有「現代

4、」的六個內涵：工業化、都市化、普遍參與、世俗化、高度的結構分殊性、高度的普遍成就取向，這些內涵不是一些不相連的社會文化現象，而是一「綜協的整體」（金耀基，民67）。這種理性的現代化方式，使近代社會生活變成世俗化、工業化、機械化，以致使社會制度逐漸成為科層化的官僚體制。而「後現代性」則是針對現代化社會所呈現的的缺失加以批判反思，並以人性化觀點建構多元化理念，以文本經驗建構知識概念。後現代主義的「後」(post)事實上是一種「not」（對「現代」說「不」），它代表了一種主動的否定(nega-tion)，而想要超越現代及現代的理論與文化（方永泉，民85）；而

5、且，後現代字首的「後」本身就是重要的線索，它是指一條隨後而來的通道；這條道路是通往超越或遠離與現代化認同的文化（周學信，2004）；但是，後現代並不是現代的結束，它事實上是現代的延續，甚至是加深；然而在此延續歷程裡面也包含著某種斷裂與不連貫。所謂的「延續」就是指後現代有一些因素是現代精神本身的繼續，無論是它接受也好，或不接受也好；意識得到也好，不意識得到也好，後現代事實上有很多現代的因素正在繼續加深著（沈清松，1993）。後現代主義者認為這些年來，現代化科學改善了生活，但亦讓人們懷疑所有的問題是否都解決了？是否還能使生活更完善？後現代主義質疑會普遍使生

6、活更好的承諾是一種「烏托邦」的企劃，這些企劃只是巧妙的透過監督、教條等壓迫力量，來達成操縱靈魂的目的（Usheretal.,1997）。因此，後現代性所呈現的是一種自我理解的現象，這種自我理解，使得「現代性」本身成為一種批判反思的對象，對現代化所強調的一致性、單一性價值，提出批判、質疑和否定，並期望在批判、質疑和否定之下，能創造新的展望，因而強調多元化、去中心化；如此的話，現代化與後現化之間必然會造成斷裂、不連續、不確定性的現象。13參、後現代社會圖像與後現代特質一、後現代社會圖像由於後現代性強調多元化、去中心化，否定普同化規準所建立的價值標準，認為事

7、務好壞，觀念的正確否，社會結構等等的概念，不應建立單一的標準；應以個人的反思及實務經驗，來重新說明、定義社會價值與社會結構；也就是說以理性為基礎的價值觀，容易造成「非真即假，非假即真」的思考模式。所以後現代在建築上便以「兩者兼具」與「美醜並容」的存在，企圖以多元化呈現社會價值觀；因而後現代主義者認為應把不同型態的模式並列呈現，以一種不被人所期待的模式呈現，而產生令人嚇一跳的效果（Hatch,1996）。後現代提供一種不是以邏輯方式，而是以一種說故事的方式表現美學，以創造一種定義上顯然是矛盾和自我傷害的情境，但是我們要認知這種不確定和矛盾是存在的，並且要

8、接受這些不可避免的衝突和不確定性(Usher,etal.,1997)。因此，後現代常以顛覆表現