再度“征服”与“神话即史”

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1、再度“征服”与“神话即史”摘要：共工这一人物形象，最初见于先秦典籍，记载大多荒诞不羁，与其有关的故事凌乱琐碎，各传说之间又相互矛盾、真假难辨，这种变化实际上是战争胜利者对失败者在历史叙事层面的再度征服。“神话历史化”对上古历史观念与叙事风格误读之下的判断，并不恰当，是一种“以今绳古”式的称谓。关键词：共工；神话；历史叙事共工这一人物形象，最初见于先秦典籍，主要集中在《尚书》、《山海经》、《史记》等著作中，大多都是只言片语，不成系统，有的交代共工的相貌特点，有的叙述共工的部分事迹，有的提到共工的臣子或共工家族的谱系等。内容大多荒诞不羁、凌乱琐碎，各传说之间又相互矛盾、真假

2、难辨。经过梳理，我们将这类记载按历史阶段分为部落战争、洪水灾难和君臣之变三大类，分别来解析共工形象在历史书写中的演变历程。一、部落战争――失败的下场在《山海经・海内经》中提到了共工的家族谱系：“炎帝之妻，赤水之子��8生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于降水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。公共生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”由此看来，共工是属于炎帝的嫡系子孙，根据史料记载和学者考证，炎帝部落与黄帝部落本来同在目前中国的西北地带，并先后开始东迁，进入如今的河南、山东境内，炎帝部落先至并击败了当地的土著居民，自身的势力也得到壮大

3、，并与后来的黄帝部落发生了巨大的争夺战[1]，在阪泉之战中以炎帝的失败而告终。《吕氏春秋》、记载：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。共工氏固次作难矣。”共工为了先祖炎帝继续与黄帝为敌作乱，作为当时失败者的后代，在部落争斗中并不占据优势，黄帝作为新的部落首领，必然建立了对自身有利的历史叙述话语，在混乱的历史记载中我们仍然能够烛照明辨：“昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山……”（《淮南子・天文训》）在《淮南子・原道》中又变成与高辛争帝，在《�玉集・壮力》中传为神农，在《史记・补三皇本纪》中传为祝融，在《路史・太昊纪》中又变为女娲，几经辗转，但是不改败局。在这些记载中，体现着

4、部落战争氏的色彩，其中共工的形象也在此类文本中变得凶残野蛮：8“共工人面蛇身朱发。”（《路史・后纪二》注）“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人首足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。”（《神异经・西北荒经》）前者描写容貌已是凶恶，后者更道是“贪恶愚顽”涉及品质，可以说将共工的形象用极其形象的笔法塑造得穷凶极恶，令人生厌。我们通过文本的叙述可以看出，共工有着类似于民族始祖的色彩，为炎帝后裔，生于江水之滨，其子孙又能“复土穰，以处江水”，甚至有大禹或后稷的风范，可是另一方面，却又被描述成狰狞凌厉的反叛者和破坏者，与当时的权威相争并一败涂地。我们尚难确定共工究竟是在与哪个首领的争

5、斗中失败，但他的反叛应该给当时的部落造成极大的伤害，携带着这种恐惧与愤怒，他的形象被传说成邪恶的象征。这是部落战争失败的后果，也是历史书写的必然。二、洪水灾变――欲加的罪名共工不仅被描述成一个反叛者，同时他的犯罪手段也被公之于众，主要集中在制造水患这一点上。首先我们来看：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”（《左传・昭公十七年》）“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘治天下”（《管子・揆度》）8共工在这里是一个没有被过度渲染的人物，他与水有不解之缘，或许因为《山海经》中提到的傍水而生，具备治水的才能，而且名字中的“工”与“江”本为同音字，有学者甚至认为“共工”即是

6、“洪江”二字的原始写法[2]，所以“水名”。第二段中共工被成为“王”，而且由于当时的地理环境使其拥有“治天下”的无上权力，这是值得我们重视的，它意味着共工在当时有着自己强大的兵力和巨大的势力范围，能够利用水域居多的地理优势也印证了上文“共工氏以水纪”的特点，由此可见，共工很可能是称霸一方的王者。但是又有记载：“舜之时，共工振涛洪水，以薄空桑……舜乃使禹疏三江五湖……”（《淮南子・本经训》）“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子・天文训》）其中共工究竟是颛顼时的人物还是舜时的人物，暂且搁置

7、不谈。单从两个例子中我们可以看到，共工已经成为祸端和众矢之的，由原来威慑一方的王，一下子成为一名作乱分子，由原来掌握水利转身变成制造水患，这种极为鲜明的反差让我们从中看到历史书写的态度转变，特别在怒触不周山导致地震洪水这一点上，可以想见这是人为的幻想，历史上的这场大变故应该实有其事，然而罪责却由一个共工来承担，未免过于荒唐。8事实上，共工自身的特征――善治水，以及他战败的经历，使之成为了历史上“代罪的羔羊”，甚至成为了洪水的象征，因此每当有洪水祸患的时候，无论时代先后，总有共工身影出现。种集体无意识以传说的形式流传下来，如同周文王和周公一