荆门左塚楚墓漆梮文字释补

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1、荊門左塚楚墓漆梮文字釋補(首發)陳偉武中山大學中文系2000年，湖北荊門左塚三號楚墓出土漆局一件，上有漆書“文字182個（器物一角有缺損，可能損失1字）。文字是分組書寫的，每組一或兩字，共有112組”，劉國勝和黃鳳春兩位先生對漆局的形制、漆書文字及器物用途詳有考釋。[1]劉信芳、董珊和高佑仁三位學者先後對漆書的釋讀作了進一步的研討。[2]裘錫圭先生考釋過漆書文字“吁悤”一詞，對“悤”字的構形予以精細分析。[3]筆者在學習諸家研究成果的同時，也想就其中某些字詞的考釋和漆局性質談談一點淺見。一、字詞釋補襄敚整理者讀為“讓奪”。今按，儘管古書“讓”可通“攘”，但“襄敚”還是讀為“攘奪”

2、更明確。“攘奪”指侵奪、掠奪，《管子•八觀》：“里域橫通，攘奪竊盜者不止。”人善原篆作，整理者隸為“人善”，無說，高佑仁先生謂“或倒言成‘善人’”。今按，當讀為“仁善”。《古璽彙編》5383號璽，《戰國文字編》自左而右釋為“善人”。頗疑此璽為吉語璽，當自右而左釋為“人（仁）善”，與漆書讀法相同。《史記•外戚世家》：“高后崩，大臣議立後……皆稱薄氏仁善，故迎代王，立為孝文皇帝。”速整理者釋為“速解”近是，而與之位置相應的“余”整理者讀為“徐忍”，“忍”指容忍，“速”之“（解）”應讀為“懈”，訓為懈怠，“速解（懈）”與“余（徐）（忍）”義適相反。民“”字原未釋，劉信芳先生指出應釋為“

3、民”，謂“”可看作是“”字的異構。今按，劉說近是，而“”字似當讀為“疲”，“疲民”見於傳世文獻，《管子•幼官》：“數戰則士疲，數勝則君驕，驕君使疲民則國危。”惪屯整理者讀為“德純”，甚是。“德純”猶言“純德”，上博簡《民之父母》11—12：“亡（體）〈服〉之[喪]，屯得同明。”整理者濮茅左先生讀為“純德”[4]。民整理者讀為“”。今按，“”字从糸，金聲，在楚簡中每用為“錦”字。在此當讀為“禁”。5幾鬼整理者指出：“棋局的‘×’（代表‘四維’）上書寫有‘幾囗（鬼）’、‘幾天’、‘吾囗（奚）’、‘幾人’四組文字，而居於式盤四維的四門一般以‘鬼’（東北維）、‘地’（東南維）、‘人’（西

4、南維）、‘天’（西北維）表示。”[5]劉信芳先生認為：“‘幾’似可讀為‘畿’，而且‘幾天’有可能逆序讀作‘天幾’。……‘畿’是疆界的意思。《行氣玉銘》：‘……天幾舂在上，地幾舂在下……’。”今按，行氣玉佩銘本作“天亓（其）本在上，地亓（其）本在下。”“幾鬼”之“幾”疑讀為“禨”，《廣雅•釋詁》：“禨，祭也。”王念孫疏證：“禨之言祈也。”祭鬼神而祈福謂之“禨”。“幾人”、“幾天”之“幾”讀法相同。剛“”字从犬，亡聲，始見於殷墟甲骨刻辭，學者或釋狼，或釋狐，[6]過去我嘗臆釋為“貘”字[7]。上博簡《性情論》38：“不又（有）夫（奮）之情則（侮）。”整理者讀“”為“猛”。漆書“剛”之

5、“”，亦當讀為勇猛之猛。《荀子•不苟》：“剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。”“剛強”與“猛毅”並稱，故漆書以“（猛）剛”連文。楚簡文字用為“猛”的形體還寫作（），如郭店簡《老子》甲33：“攫鳥（猛）獸弗扣。”或作（），上博簡《從政》甲8：“（猛）則無親。”李守奎先生《楚文字編》認為字“所从為訛形”[8]。似當析為从犬，丙聲，口為贅符，楚系文字習見。“丙”與“猛”均是陽部字，聲紐同屬唇音，例得通假。羕、義羕，整理者讀為“祥”可從。“祥”、“義”又見於上博簡《恒先》7：“恙（祥）宜（義）、利巧、采（綵）勿（物）出於（作）。”李零、廖名春、董珊和曹峰等學者在釋讀方面都各有發明。[9]廖氏

6、引用《左傳•成公十六年》：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。”此例與漆書合證最佳。漆書文字中，也有“惪（德）”、“型（刑）”、“羕（祥）”、“義”、“信”等項。“祥”與“義”並見，除廖、曹二氏所引書證外，還有《逸周書•武順》：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。”糠緬高佑仁先生指出：“原整理者釋為‘糠’讀作‘康’，實不必，當即‘康’字。”今按，高說是。而“康”音義近於“荒”，空也，指荒廢，如上博簡《三德》11：“居毋悊，作毋康。”李零先生注：“‘康’，有荒、虛之義。”[10]“緬”讀為“湎”，沉溺。“康緬”猶言“荒腆”，《

7、書•酒誥》：“惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。”或為後世“康梁沉湎”所本，《淮南子•要略》：“紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市。”高誘注：“康梁，耽樂也。”“耽樂”即沉迷於安樂。智恒今按，當讀為“知恒”。馬王堆帛書《經法•道法》：“天地有恆常，萬民有恆度，貴賤有恆立（位），畜臣有恆道，使民有恆度。”“恒”至關重要，故宜知曉。音高佑仁先生認為“得音”不辭，讀為“得意”。今按，“得音”猶言“得音聲”，似不必讀為“得意”。《莊子•至樂》：“5所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形