李煜词的美学品格——“真”

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1、李煜词的美学品格——“真”-大学语文论文李煜词的美学品格——“真”聂改凤摘要：真者，美也。李煜词一改晚唐五代淫靡香艳、普泛化抒情的风气，转而讲述自我的哀乐，写自我真实的生命。无论写享乐还是写悲哀他都秉持着一颗真挚的赤子之心，尽情地抒写哀乐，使其创作充满了一种真纯的至情至性。而文学作品最能打动人心者，所谓其真也，李煜用自己最真切、最深挚的心灵感情说出来的话，可谓真“真色”也。这也使他从感性出发所创作的词，道出了人类一种共同的悲哀。总之，他的词写出了他真切的情感，可谓有境界者。关键词：李煜词美学真王

2、国维在《人间词话》中说道：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”[1]（P19）对李煜词在词的发展史上的地位给予极高的评价。“词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而此前温、韦，后此姜、吴，皆不与焉。”[1]（P114-115）何以如此呢？王国维还说：“词人之词，宁失之倡优，不失之俗之。”[1]（P140）“以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。”[1]（P93）由此可以得出结论：盖王静安先生首推李煜者，以其真也。品读李煜词，就像是在读他那由喜剧而悲剧的人生。正

3、如李煜的人生是喜剧与悲剧交替上演一样，他的词也是喜剧与悲剧合成的世界。他把自己的喜怒哀乐淋漓尽致地展现于词中，任其真性情、真纯情充斥其间。无论是前期的享乐之作还是后期的哀痛之音，在他的词中都保留着“真”这一品格。一、情感的真词到李煜手中，才有了真实的生命，真实的性情。李煜词是在讲述自我的经历，摆脱了五代花间词派充满脂粉香气的狭窄境界，开始抒写个人享乐及沉重真实的亡国之痛，感慨悲凉的人生苦难，使词从供伶人乐工于花前月下、青楼勾栏娱乐的工具变为士大夫抒情言志的文学体裁。李煜词注入了个人意识、个人情感

4、，扩大了词的取材范围，使词有了真实的生命。叶嘉莹在《灵溪词说》中评论李煜说：“莫道风格异，真情无改是词心。李煜之所以为李煜与李煜词之所以为李煜词，在基本上却原有一点不变的特色，此即为其敢于全心全意去倾注的一份纯真、深挚之感情。”[2]（P89）“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”[1]（P20）“至真至纯的性格造就了他作为词人的艺术天性，任性任情、单纯真率、沉湎执着则是他性格的显著特征。”[3]（P23）李煜生于深宫，长于妇人，这在

5、一方面制约了他在政治上的作为，但他同时却因此而超然世外，得以更深刻地体验我情我性，特别是其后期由一代君王到阶下囚的巨大转变，使其感情更加纯粹，性情也愈加真切。李煜词之成就是顺境葆有赤子之心，逆境也葆有赤子之心的结果。“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”[1]（P22）不必多阅世并不等于不阅世。“作者的作品就好像是从心灵之中放射出来的一千条道路，这一千条道路可以通向不同的方向，表现出不同

6、的风格。然而，他本来的原来的那个主体意识的根源还基本上是一个。”[4]（P161）所以说，李煜的词无论是前期还是后期的作品，就其本质来说，基本的一点就是以他的赤子之心至情至性的投入。李煜是一个无论对于享乐还是悲哀，都是一个无节制、无反省的人。享乐便一直沉溺于享乐，悲哀，就一直沉溺于悲哀，没有节制、没有反省地投注其中。这种至情至性表现在作品中，无论写享乐或是悲哀都最富于感发的力量，表现出来的情感才最真。看其《玉楼春》：（1）晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云间，重按《霓裳》歌遍彻。临风谁

7、更飘香屑，醉拍阑干情味切。归时休照烛花红，待放马蹄清夜月。[5]（P49）女子刚妆束好，那如雪的肌肤像是有光彩照耀，春殿之中一排排的嫔娥鱼贯而出。场面何等优美，何等引人注目，这是李煜目中所见到的一种享乐。耳边还响奏着笙箫的音乐，所以他所享乐的不只是目中所见，同时还有耳中所闻。箫声飘荡在空中，而底下的春殿周围环绕着曲台池沼，有一湾流水，所以在水云之间，整个的空间，上至天上的浮云，下至池中的流水，都飘动和回荡着笙箫的声音。下阕写众嫔娥起舞唱歌所扇动的微风吹过，风中带着香气，这是词人嗅觉的享受。有了视

8、觉、听觉、嗅觉的享受，又饮酒微醉，拍打阑干“情味切”，可想而知这种感受是多么深切动人。歌阑舞罢仍不停止，回寝宫的路上，不要点亮蜡烛，任凭马儿洒脱、尽情地漫游，我还要欣赏大自然天地间那一片皎洁的月光。李煜那种耽溺的享乐，是没有休止没有节制的，他这样真诚的、敏锐的、真挚的全身心的投注，形成了一种饱满的艺术力量。二、境界的真《人间词话》开篇就说：“词以境界为最上。有境界则自成高阁，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”[1]（P2）境界是词的灵魂所在，绝妙好词必有境界，而词又靠境界来彰显本色。境界，