美学的品格论文

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1、美学的品格论文.freelain）、过真和过史。过于人类，显示出美学在人文质地方面的稚嫩性;过于逼真，包含着美学在理性轨道上的唯科学主义倾向;过于尊史，透露出美学补缀历史裂隙的缪斯功能。美学之所长在三尊，其局限也在三尊。尊者，遵也。由尊入过，遵有余而失其正。“过犹不及”，此之谓也。三、美学的临界精神探讨美学的品格只关注其学科格调和人文品位还不足以审视其深层底蕴和再生潜力。只有深入透视它的自救自赎精神和出神入化境界，才能真正领悟美学的超凡品性。我把这种超越品性称作临界精神。临界是疆域的际遇，也是极限的关头。在这个份上诠解美学，才有望不诬美

2、学于偏执，不佞美学于辉煌。概而言之，美学的临界精神主要体现在向根、向他和向死的三向境界方面。一、向根而生的归化美学是所有学科当中最具荣华的“王谢门第”，发人深思是它虽有贵族气却很少“纨绔相”，颇有出豪门而不堕，入污泥而不染的清醇品质。这一特点主要得益于其向根而生的执著和回归本源的努力。简言之，有以下三重原因值得关注。一是坚守与文史哲互根的学术基础，理论建树坐落在大人文的广阔领域;二是保持着亚人文和超人文的原始脉络，自然生态和神圣文化给了它源源不断的“两端”滋养;三是天人合一境界构成其“原始以要终”的元点，回归而生生不已，开拓而头头是“道

3、”。这三重原因构成了美学经久不衰的生命力。文史哲互根奠定了美学融汇贯通的长处，同时卓有成效地沾溉着美学的各个分支。亚人文和超人文为美学拓展出了新的向度，在人文的浮沉中调节着美学过于人文的人类中心主义盲点。天人合一境界是中国学术对世界美学的贡献，在这一层面西方美学从中国文化中获益匪浅。这里的“原始以要终”就是天人合一，“原”与“要”，“始”与“终”，回归与开拓，实际上都是元点的归藏启蔽。向根而生，是美学学科的固本培元。向根而生，也是雅化学科不致弱化的返朴归真。互根、护根、淹通、融贯;“两端”、用中、质文、交变;“原始”，始元;“要终”，合

4、天。根——中——元回环呵护，掩蔽着美学学科青春的秘密，养育着美学的温不增华和寒不改叶。二、向他而生的潜移向他而生是美学问世以来坚持不懈的努力，也是美学自我更新的生存状态。从积极的方面讲，由他见己，标志着美学学科意识的自觉;正视他者，体现了美学对非美学领域开放。从负面效应来看，以偏概全，透露出美学妄自尊大的弊端;划他为己，表现出青春学科缺乏反思的自负。因而，美学的向他而生是一个复杂的现象，需要专题深入讨论。此处仅举其大端。美学对邻近学科的兼通汲取和潜生暗长主要有以下几种方式:一是渗透粘合——美学向文学艺术的蔓延，与诗学的通化即属此类;二是

5、移花接木——举凡与社会科学的结合，与自然科学的联姻可作如是观;三是生吞活剥——美学对感性学的僭越，对丑学的蚕食鲸吞都有自我中心主义之嫌。美学向文学艺术的渗透和向自然学科的嫁接都是十分有意义的扩展，可是过度的膨胀就会走向反面，如它对感性学的独统就是亟待反思的学术问题。美学发挥自己的亲和性和兼通性是其优点，但是对连理、交叉或擦边的学科增生点却需要审慎地让度。美学并不万能，对有些领域它是可以染指却无法兼并，诸如丑学、厚黑学、后现代思潮以及急需开掘的道德腐败学等相关的学问。事实上这些领域的存在和发展，正是美学难得的他在坐标，它们对美学的健康生长

6、十分有益。从根本上来看，向他而生是美学成长过程中的“入世”特征，一方面博采众长以自强，另一方面，和合群科而互补，有时难免忘乎所以，但是最终毕竟与“他”共生。什么时候美学真正地为他而生，其潜移就变成默化，“入世”就成为乐群。三、向死而生的超越向死而生是对美学最为重大的考验。表面上看这是一个令人费解的命题，实际上却是日常可见的事实。美学从哲学的母腹中孕育之时，就有一个是己非己的变态问题;在启蒙时代降生之日，有一个自我非我的转化问题;在科教文的分合聚散当中，有一个科际间的归化问题;在大文科的总体宿命之中，有一个必然的“秋收冬藏”问题。生，动;

7、死，眠。生，寄;死，归。生，死之开;死，生之蔽。生死相反相成，相依相待，这就是万事万物的自然之理，也是美学学科的生死辩证法则。生是美学在随心婉转;死是美学之与物俱化。生死合一，是火候。化入他在，是成色。为他而死，是境界。这条道路对于分有和负责美学学科的美学人来说免不了背井离乡般的难受，甚至会感到灵魂出窍般的恐慌，但是这种死之化和化之死确实是学科演化之真如。学科的目的是化解学科。一个学科只有明于、敢于、善于牺牲自己，那才是一个超凡脱俗的学科。这里说的向死、敢死和化解，不是打倒、取消和抛弃，而是追求学科出神入化的真精神。丑学百年的急流中美学

8、淡出，然而正是由于丑学崛起的大背景，才使美学遇到了新的挑战，新的场域，新的机遇。感性学思潮在上个世纪突起，又为美学和丑学的合题展现出全新的格局。人之有死，益显生之价值。学科有死，倍增在之重量。死是事物的极限