速疾道论第3讲上士道 七因果

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1、速疾道论第3讲上士道七因果首先我们看到《掌中解脱》的第820页，这个是第十六天的教授当中的「易于圆满资粮」的这个部分当中，有讲到这个偈颂。至尊宗喀巴大师曾经说过：转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏，犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。在这个偈颂当中就有讲述到说，在大乘的众多法门当中，「菩提心」是所有法门的根本，也就是说大乘的所有教证的功德，都必须建立在此心之上。就如同我们在装藏的过程当中，我们都知道在装藏的同时，需要有这个命根，也就是说在装藏的过程当中「命根」的这个部分，就是装藏的一个重心。那就如同此一般，在大乘的众多法门当

2、中，菩提心是大乘的根本。如果说在我们的心续当中，能够生起这样一颗殊胜的菩提心，那对于我们修学大乘的佛法而言，是相当有利的。32所以这当中又有讲说「转二资粮如金汁」，也就是说当我们的内心当中生起了这一颗殊胜的菩提心，纵使我们所行的善事，是很小的一件善事，但是也因为透由菩提心的摄持，它能够成为「大乘之因」，也就是说它能够成为「成佛之因」。并且在发起菩提心的当下，我们不管是行什么样的善业，都能够快速的圆满福德以及智能资粮。所以菩提心它不仅仅是入大乘之门，而且是大乘所有教法的根本。32所以我们平常在修学的过程当中，就应该以修学菩提心为主，所以这个当中，也有

3、讲述到说「故应坚持菩提心」。我们也知道说在大乘的法门当中，可以分为：方便以及智慧两种。但是在方便以及智慧两种法门当中，我们应该修学的是以「方便品」为主。在众多的方便品当中，比如有布施、持戒、忍辱等等，众多的方便品当中，我们是要以修学「菩提心」为主。所以就是说在修学的过程中，修学「菩提心」变成我们主要修学的一个内涵。其它的法门，比如说像观修本尊、或者是持咒等等，就连观修空性的内涵而言，它都可以变成支分。所以对于一个修学大乘的行者而言，修学「菩提心」的法门是最重要不过的。纵使说我们没有其它的功德，但是如果我们能够对于菩提心能够生起一种体会，甚至多加的认

4、识它的话，这个时候在我们的心续当中，就能够留下这样的一种习气，藉由这样的一种习气，透由不断的发愿、不断的修行，在我们的内心当中是能够快速的生起这样的一颗殊胜的心。既然我们想要生起这一颗殊胜的菩提心，我们就必须要修学道次第的内涵。在修学之前我们必须要先了解到说，道次第的内涵为何？所以这个时候我们必须透由听闻道次第的法才能修学。所以今天我们所要听闻的法门，它是总摄佛陀一切至言之心要，龙树以及无着二大车之道轨，阿底峡尊者以及宗喀巴大师修心之甚深教授，八万四千法蕴之心藏无所缺少，并且是每一位补特伽罗成佛所必备之道次第。“今天在道次第当中主要的科判分为四：甲

5、一、为显其法根源净故开示造者殊胜，甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，甲三、如何说闻二种殊胜相应正法，甲四、如何正以32教授引导弟子之次第。在第四个科判当中分二：乙一、道之根本依止知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。第二个科判当中分二：丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。第二科判分三：丁一、于共下士道次修心，丁二、于共中士道次修心，丁三、于上士道次修心。今天我们所进行的部分是第三个部分「于上士道次修心」。接下来我们看到科判「于上士道次修心」，这个科判当中分三：戊一、显示入大乘门唯是发心并兼胜利，戊二、发起菩提心之理，戊三、既发心已学行

6、道理。第一个科判当中分十：我们现在看到第一个科判，「显示入大乘门唯是发心」。这个科判当中就有讲述到说，今天要是在我们的心续当中，能够生起一颗殊胜的菩提心，就表示说在这个同时，我们已经进入了大乘之门。如果说今天我们发起了殊胜的菩提心之后，这一颗菩提心要是退失的话，在这个当下我们就不能算是一位大乘的行者。所以我们是否能够成为一位大乘的行者，完全取抉在于说，我们的心续当中是否有一颗殊胜的菩提心，这是第一个科判。32接下来第二个科判「得佛子之名」，要是在我们的心续当中能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，纵使没有其它的功德，在这个当下，我们也能够得到所谓的佛子之

7、名，也就是所谓的菩萨。第三个科判「映蔽声闻独觉」，能够生起这样的一种殊胜之心，纵使没有办法现证空正见，也就是没有办法了解空性的内涵，也会因为这样一颗殊胜的菩提心的关系，他的种姓会远远超之于声闻以及独觉。第四「成最胜供养之田」，在我们的心续当中生起了这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够成为人天最殊胜的供养之田。不仅仅是人天，这个时候连十方三世的一切诸佛，都会为之而欢喜，为此来供养我们。接下来第五「易于圆满广大资粮」，能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够在短短的时间之内，不用花很多的心力，就能够圆满福德以及智慧两种资粮。32第六「罪障速得净除」，那生起

8、菩提心的当下，不仅仅能够积聚广大的福德以及智慧资粮，对于我们之前所造的种种的罪障，也会因为这样的一种殊胜的心识，能够将之净