《周易参同契》新探 《参同契》的图象

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1、《周易参同契》新探《参同契》的图象糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。　　　　　　　　——王安石　　方士为了解释《参同契》，画过大量的图形，如《水火匡廓图》、《三五至精图》、《斗建子午图》、《将指天罡图》、《昏见图》、《晨见图》、《九宫八卦图》、《八卦纳甲图》、《含元播精图》、《三五归一图》、《地承天气图》、《月受日光图》、《乾坤坎离图》、〈天地日月图〉、〈屯蒙二卦反对一升一降图》、《既济未济反对一升一降图》、《金丹鼎器药物万殊一本之图》、《六十四卦相生图》、《易外别传先天六十四卦直图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦方位图》、《大还契秘图》（其中包括《三十辐共一毂图》）

2、、《采真铅汞图》、《六通图》、《阴阳交映图》、《埏植图》、《炉廓图》、《神室图》、《周易七十二候图》、《胞胎证混元图》、《鸡子石英证含光图》、《瑾瑜证神室图》、《还丹五行功论图》等等，凡此种种，不胜枚举。其中最为简易的，就是“太极图”。（见图8）　　（一）此图将《参同契》上所说的月体纳甲、二用、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候全部概括起来了。　　两边白黑回互，白色象征阳，黑色象征阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。按照《参同契》的体系，所谓“阴”实际上指阴中含阳，阳并没有消失，只是潜藏起来了。《参同契》说；“午为蕤宾，阴为主人”，其密义是说，在午时开始以后，阴为主而阳为

3、客，阴气逐渐上升为统治方面，阳气逐渐下降为被统治方面，到亥时而阴极盛，阳极微；所谓“阳”实际上指阳中含阴，阴也没有消失，只是潜藏起来了。《参同契》说：“朔旦为复，阳气始通，出入微疾，立表微刚，黄锺建子，兆乃滋彰”，其密义是，在子时开始以后，阳为主，而阴为客，阳气逐渐上升为统治方面，阴气下降为被统治方面，到巳时而阳极盛，阴极微。　　在《参同契》中以坎这个符号象征阴中含阳，以离这个符号象征阳中含阴。两个符号联起来，就象征“药物”，即能量流。而“太极图”则以黑中一点白为，白中一点黑为，以圆形表示，更可以使人领会到能量流的循环运转和上下往来。　　（二）此图标明了八卦与方位（“场”

4、）说明丹家进退行持的火候。阴盛极于北，震始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛；阳盛极于南，巽始消阳而阴生，自巽到艮再到坤而阴极盛。　　加上辅助线，更可以清楚地看到：震东北，白一分黑二分，一奇二偶；兑东南，白二分黑一分，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽四南，黑一分自二分，一偶二奇，艮西北，黑二分白一分，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；离正东，取西之自中黑点，为二奇含一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。　　清胡渭《易图明辨》载：　　“或问朱子谓希夷之学源出《参同契》，何以知其然、乎？曰：即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离

5、兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生于西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑，盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄。东西正对，交注于中，此二用之所以纳戊己也。举《参同》千言万语之元妙，而括之以一图，微而著，约而赅，丹家安得不私之为秘宝，而肯轻出示人耶？”　　又载：“自种放之后，儒者受此图，皆有所变通恢廓，而非复希夷之旧，唯蜀之隐者，得其本真，私相授受，以为丹家之要诀，篾叟酱翁之徒是也，故虽朱子之博

6、洽，亦不得见，而必属季通入峡求之，盖即酷爱《参同契》之意。”　　根据以上的材料，此图的授受源流及其与《参同契》的关系是十分明白的，另外有三点必须提出。　　①此图虽然简要精微，但仅仅是一个平面示意图而已，能量流在人身实际运转情况是很难画出来的，故《参同契》说：“道（丹）之形象，真一难图”，又说“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传”。一再说明这一点。其次《参同契》还打过一些直观的比喻，如‘状如鸡子（鸡蛋），白黑相扶”，“旁有垣阙，状如蓬壶”等，其实，这些比喻也同样不能描绘出实际运转的情况，因为极细微的无形的能量流运转的空间方位与眼睛所看到的东西的空间方位是大不相同的，而且

7、有幽显弛张，升降出入，上下左右的变化和“场”的转换。　　②此图把运转的全部情况（时间、方位、消长变化等）．都画出来了，实际上，在一定的时间，只体现为一种情况，而情况又是不断在变化的。　　③只有真正通晓《参同契》的全部内容，并有切身体验的人如陈抟，才能画出这样的“太极图”，但是如果看了这个图而没有切身的体验是不可能理解它的涵义的。因此这个图只能在具体实验中作参照，而不是一个讲解和争辩的对象。宋明以来，为数不少的人，引经据典，议论纷纷，多为瞎子摸象之谈，所谓“糟粕所传非粹美。丹青难写是精神”，此情恍忽似之。　　方士们为了学习《参同