周易参同契发挥(ocr)

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1、周易參同契發揮經名：周易參同契發揮。原是全陽子俞攻述。九卷。《參同契》乃萬古丹經之祖，其辭古奧密微，莫可測議。然亦未有其知實踐，得其正傳，而不能通此者也。若其論議與之相庚，而日我自有祕授，焉用此為，則亦妄人而已。昔者紫陽朱夫子，鳴道於淳熙慶元間，旁通百氏，有異乎吾之說者，未嘗隨聲附和而苟同也。乃獨愛伯陽之主日，為之精研熟究，而不自以為癖。有注釋，有考異，且嘗日：邵子得於希夷，希夷源流白〈參同契》。又日：眼中見得了了如此，但無下手處。又曰:今始得頭緒，未得其作料孔穴。及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉

2、精舍，相與訂正是書，而竟夕不寐。至西山卒，又得所謂策數之說，恨不得與西山講之，居無何而夫子卒矣。是書之注，蓋行於西山既沒之後，而一時門人亦未有及此者，故不復有所詢訪。其間所未滿意者，正不無也。石洞俞君玉吾所著序卷一上篇第一卷二上篇第二卷三上篇第三卷四上篇第四卷五周易參同契發揮序第十六加《發揮》三篇，蓋所以補空同道士之所不足，且以發明彭氏、陳氏、鄭氏、王氏之所未發者，旁搜博取，無所不至。蓋得至人指授，非區區訓話者比。予老矣，鼎器頹弊，藥物耗竭，無復有所望矣。觀俞君之注釋是書，安得不重為之太息也。巖谷之士，

3、氣清神全，有能得是書以印正焉，則於後天而老凋三光者，其亦庶幾矣乎。遂為書其篇首，而藉是以綴姓名於不朽云。朝請郎祕書監兼尚書左右司阮登炳七十七歲主目。自《參同契》成書以來，近世考亭大儒亦復注腳。今觀全陽子所著《發揮》，研精軍思，鉤深致遠，可謂羽翼是書矣。然考亭當時，猶有願為劉安雞犬之望。晚年、感興之作，飄然直有往從脫展意，豈非有得於此書而然耶。全陽子它日功成蟬蛻，從伯陽於閱風玄固間，必相與日：是可以參同契矣。至大三年歲庚戌臘闖天師張與材題。朱文公謂：《參同契》文章極好，其用字皆根據古書。又謂：其做得極妙，

4、極精緻。遂與蔡季通相訂正，而為之解註。人見其解註之辭，尚多關疑而未詳，遂謂：文公且然，寧復有詳於文公者?殊不知仙家丹書，皆內景法象隱語，所謂口訣之祕，則有師授，斷非世儒訓話之學所能意解。夫文公之於是書，豈文義有所未究?蓋欠教外別傳一句耳。今觀全陽子之《發揮》，章剖句析，發前人之所未發，是得師授口訣而為之說者也。其語意直截，大類蕭了真，議論褒衰，且多引證。學者試一覽之，不惟得以通此一書，又可以兼明《情真》、《翠虛》諸書之旨。當塗南谷子杜道堅，見其發露天機，略不吝惜，深服其運心之普，敬歎不自休，遂為之序，又

5、從而為之歌日：至道不遠兮，恆在目前。竊天地之機兮，修成胎懼。妙莫妙兮，凝吾之神。安以待之兮，若存而綿綿。黃帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心會兮，非于一一口辭之可傳。處極靜篤兮，恍惚變化。姻組播構兮，如煙雲之迴旋。龍吟虎嘯兮，鉛汞交結。依時採取兮，進二六四火烹煎。劍挂南宮兮，閉固神室。鍊成五色石兮，補自身之青夭。結胎片鍋兮，運火一年。如靈雞之抱卵兮，萬慮俱捐。轉天根月窟之關鍵兮，往來上下。融融液液兮，真氣周臣乎三田。勤而行之兮，勿計得喪。累土成層臺兮，積涓流而成川。機緣難偶兮，時不待人。下手速修兮，毋待雪霜

6、之滿顛。神仙還丹之道，至簡至易，如此。而已矣。此O者何?《易》之太極是也。太極動而生陽，C動極而靜，靜而生陰，2靜極復動，一動一靜，互為其根，此乃造化之妙、神之所為、道之自然者也。《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道罵，有地道焉。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。千變萬化，無往不可。是故東漢魏伯陽假之以論作丹之意，而號其主目為《周易參同契》也。參也者，參乎此。也。同也者，同乎此。也。契也者，契乎此。也。得師傳而與此參，與此同，與此契，是為正道。反是，則為泛泛無稽之于一一口，臆度不根之學，旁門小法而己，

7、非吾之所謂道也。夫是書所述，皆寓言口也。以天道士一口，則日日月，日寒暑。以地道士一口，則日山澤，日鉛汞。以人道士一口，則日夫婦，日男女。豈真有所謂日月、寒暑、山澤、鉛汞、夫婦、男女哉?無非譬喻也。或干一一口三五，或吉二人，或占百四象，或士一口兩弦，旁引曲喻，名雖不同，不過一陽C一陰》而已。合陰陽。而于一一口之，不過一太極。而已。散而成萬，斂而成了渾兮闢兮，其無窮兮，與《易》之造化相通，此其所以為《周易參同契》也。僕初讀是書，莫省其說，妄意揣度，靡所不至。或謂予日：子欲修丹，須得神仙口訣，研窮紙上語而求長

8、生，徒自勞耳。而僕也篤信此書，終不忍去手。蓋魏公有千周萬遍、神告心悟之說。意者，至人之士一口，必不我欺。於是，憤件研究花花者窮年。忽一日，果爾心靈自悟，得其門而入。自此迦流尋源，則怡然理順，若有神告之者。然而，未得師承，猶弗敢遞執為是。冥搜暗索，終夜忘寢，信心愈篤，遂感異人指示先天真-O之大要，閑說後天周易參同契發揮序火候之細微，決破重玄，洞無疑惑。歸而再取是書讀之，則勢如剖竹，迎刃而解。又參以劉海蟾之《還金》、張紫陽之《悟真》、薛紫賢之《