周易参同契的黄老养性术

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1、万方数据·道教研究·《周易参同契》的黄老养性术朱越利提要：《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论。孟乃昌推断：《周易参同契》东汉徐从事淳于叔通东汉末年魏伯阳三次成书。孟乃昌的推断证据充足。笔者推测，徐从事第一次成书时为一卷本，曾命书名为《龙虎上经》。淳于叔通第二次成书时扩为二卷本，大概没有变动书名。魏伯阳第三次成书时扩为三卷本，改书名为《参同契》。《周易参同契》包含内丹和外丹。魏伯阳讲述的黄老养性之术中包括成套的房中术内容。其继承了马王堆帛书房中术服气与性交结合在一起的作法和贵精原则，吸收了西

2、汉阴道重节制的内容。黄老养性术标志着内丹术的形成朱越利，男，1944年生，四川大学道教与宗教文化研究所兼职教授、博士生导师。主题词：《周易参同契》、黄老养性术、房中术汉代黄老道的一部著名丹经《周易参同契》，是世界上现知最早的包含着系统的外丹理论的著作。《周易参同契》流传到国外后，对外国炼丹术也有很大启迪。它也被后世内丹家誉为“万古丹经王”(《悟真篇》)、“万古丹经之祖”(《周易参同契发挥·阮序》)、“丹经鼻祖，诸真命脉”(《周易参同契阐幽·序》)等。《周易参同契》还包含着房中术的内容。应当声明，外丹术、内丹术

3、都是后来的名词，《周易参同契》没有使用这两个名词，也没有使用房中术的名词。一、《周易参同契》借助汉代易学《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论。王明列举《参同契》与汉易学有关者，一日纳甲说，二日十二消息说，三日六虚说，四日卦气说①。盂乃昌说《周易参同契》上卷第l章至第19章和中卷第4l章至第61章系原已存在的纬候著作o。朱伯昆从易学史的角度评价说：《参同契》可以说是汉代易学和炼丹术相结合的产物，标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱，它创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了

4、很大的影响④。萧汉明强调《参同契》对西汉及东汉早期的象数易学无疑有一定的继承，但更具特色的是它的独创性鲫。朱熹说《周易参同契》“词韵皆古，奥雅难通”@。丹经爱用隐语和比喻，自然费猜。《周易参同契》的隐语和比喻大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号，注解者可以尽情发挥，遂更加难懂，“用字皆根据古书”@并不是其难读的主要原因。《周易参同契》的这个特点完全是时代造成的。西汉时期试图将儒家思想宗教化的结果，产生了董仲舒的天人感应神学目的论。同时形成了汉易诸学派。东汉时期进行儒家思想宗教化的努力，主要表现为编制

5、谶纬神学。汉易与谶纬决定了《周易参同契》的特点。据《史记·儒林列传》载，孔子死后，传《周易》于商瞿，经六世传田何，汉兴，田何传杨何。《汉书·儒林传》载：西汉初，田何传周王孙、丁宽、服生、杨何。西汉中后期，丁宽传田王孙，田王孙传施仇、孟喜、梁丘贺，孟喜传焦延寿，焦延寿传京房。施、孟、梁丘、京皆为官方易学，属于今文经学派。此外，民间有费直和高相易学，属于古文经学派。从内容看，孟喜、京房创立了汉易象数学派，影响最大，为汉易的代表。费直易学发展为义理学派。另外还有以黄老之学解释《周易》的一派，讲阴阳变易学说，万方数据

6、·18宗教学研究2004年第4期以严君平和扬雄为代表，似可称为黄老易学派。孟京易学的特点是一、以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文；二，以卦气说解释《周易》原理；三，利用《周易》讲阴阳灾变。董仲舒之后，一批方士化的儒生神化孔子和儒经，大量炮制谶纬。大约在西汉末年，谶纬神学形成。正如张衡日：“图谶成于哀、平之际也”⑦。东汉开国皇帝光武帝刘秀提倡谶纬，导致谶纬神学盛行。白虎观会议后，谶纬成为官方神学主流，几乎取代经学的统治地位。谶是神学预言，用于占卜吉凶。纬是对儒经所作的神学解释。汉光武帝刘秀于中元元年

7、(56年)宣布图谶于天下，即所谓的“河洛五九，六艺四九”。“河洛五九”包括《河图纬》、《洛书纬》和假托伏羲到孔子编著的其它纬书共45篇。“六艺四九”即《七经纬》，包括《易纬》、《诗鳓、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》共36篇。《七经纬》加上《尚书·中候》也被称为纬候。《易纬》是依附于、借助于《周易》而发挥其神学的。西周初叶《易经》成书后，春秋时代儒家、道家、阴阳五行家和法家等思想家、学者开始对之进行各种各样的解释。有的取象，有的取义，有的重哲理，有的重阴阳，都比较零散。至战国时期，儒家编成

8、系统解释《易经》的《易传》，将卜筮释为哲学，埋下了El后《易》象数学派和义理学派的种子。《易纬》成书的年代当在京房和《白虎通》之间。《易纬》发展了孟京的卦气说，特别是京房易学，并且吸收了西汉的元气说、阴阳五行学说以及董仲舒和今文经学的神学目的论，将卦气说从理论上做了一次总结。《易纬》的特点是将《周易》神秘化，将象数解易理论化，在哲学上提出了一个世界图式作为理论基础固。谶纬神学中的阴阳五行、天人感应、