有关王维毕业论文

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1、盐城工学院本科生毕业论文东汉末年，印度佛教传入中国，并逐渐与中国本土所固有的文化学说相融合，特别是融入大量的道家思想中的一些相近因素之后，形成了中国特色的“佛学”。佛学认为，最高境界即是“涅槃”，“空寂”，《心地观经》里说：“独处凝然空寂舍，身心不动如须弥”，正是这种空寂的佛学思想深深地影响到了当时士大夫的意识领域，并逐步渗透进入了他们的审美观念与创作之中。正如元好问所说：“禅是诗家切玉刀”，苏轼也在《夜直玉堂携李之仪端叔百余首读至夜半书其后》中写道：“暂借好诗消永夜，每逢佳处则参禅。”这足以说明苏轼也是以参禅的态度来谈诗的。然而就是在如此众多的以“佛学”为宗的创

2、作诗人之中，盛唐诗人王维唯以其心灵深处的梵音脱颖而出，为我们唱出了一首首“冲淡”、“空灵”的佛歌。王维（701——761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人，成长于中级官僚世家。打小就聪慧过人，不仅能诗，而且精通音律书画，二十一岁的时候考取了进士，后来因为伶人舞黄狮子一案，被罢免。直至张九龄出任宰相以后，才得其提拔，再次出仕，任右拾遗等职。可是世事多舛，张九龄不幸被奸人所害，遭罢官，王维的仕途也就跟着再一次下滑。消极的情绪就是在此时慢慢滋生开来，大约在其四十岁起，他开始过着一种亦官亦隐的生活。这样的生活倒也怡然自得，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋奉佛，故

3、几年之后，理所当然地变成一个“以禅诵为事”的佛教徒了。此外，王维当时正处于在盛唐时期，南禅宗在那个时期已确立起了核心地位，成为了禅宗的统领，所以，王维与禅的关系自然和南禅宗的迅速发展是有很大关联的。再加上其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山村，志求宁静”，在这位温柔敦厚、喜诵经奉佛的母亲的影响下，禅宗思想从小便滋养着王维早慧的心灵。　王维的很多山水诗显得是那样的心理平和，境界清幽，更令世人称赞的是冲淡之中透着浓浓的禅味，至此，也就显得不足为奇了。和王维生活在同一时期的诗选家殷璠在其《河岳英灵集》中就指出：“维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，着壁成

4、绘，一句一字，皆出常境”。王维的诗词被淡淡的佛光笼罩着，若隐若现，正因如此，他被冠上了“诗佛”的头衔。王维尤以其清幽淡远、空寂超旷的山水诗被传颂千古至今，在唐诗发展史上独树一帜，熠熠生辉，这与其山水诗追求写意，追求韵味与情感的最好融合是分不开的。他的山水诗着实有“不着一字，尽得风流”的高妙之处，又不乏“言外之意，味外之旨”的无穷趣味。难怪历代理论家们都对他推崇备至。例如陆时雍，在其《诗镜总论》中就说“12盐城工学院本科生毕业论文摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗的发展有着很大的推动作用，甚至可以说，中国的山水诗

5、到他手里才有了质的飞跃。究其山水诗的成就之高之独特，在很大程度上是和禅学理念被他幻化为诗歌创作指导思想，参禅悟道的某些方式被他引进诗歌创作等因素是密不可分的，也正是其以禅理禅趣入诗，空灵流动的诗歌意境才得以充分地彰显。禅学认为，“万法尽在自心，”“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”只要能够进入到“明心见性”的境地，一念觉悟到自我心性的空寂和清净便是佛。这正是笃信佛教的王维一生虔诚追求的最高境界，故以禅为宗的审美意趣及由此而形成的山水诗中的禅趣，自然而然地成为了其诗歌中的亮点。一、空灵之境在王维山水诗中常常出现“空”。那么“空”究竟有什么含义呢？就独独“空”字而论，

6、禅宗认为有三个层次：第一层：“落叶满空山，何处寻行迹”，第二层：“空山无人，水流花开”，第三层：“万古长空，一朝风月”。张节末先生在《禅宗美学》解释说：“第一境界‘落叶满空山，何处寻行迹’，举目所见无非是铺满了落叶的空山，或是路为树叶所掩，或是根本就没有路，总之，山空的直观宣告了此处没有人，没有人也即没有佛，因此‘何处寻行迹’是有所执著之人所发出的一个不当之问；第二境‘空山无人，水流花开’，山空而没有人，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但‘水流花开’却是一个生动的直观，它是一个无欲非人的声色之境，水正流，花正开，非静心谛听谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心，喻示了对我

7、执法执已经有所破除的消息；第三境界‘万古长空，一朝风月’，前一句是永恒，后一句是刹那，刹那间（‘一朝’）的风月是一个直观，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟永恒的意义。在这三境中，空不光是讲空间，而且还透过空来看时间”。张先生的阐释是非常精辟到位的。纵观王维山水诗中的“空”，主要是体现在后两个境界上。先看王维的这首《汉江临泛》：楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。[2](p.120)12盐城工学院本科生毕业论文在此诗中作者描写了汉江雄浑壮阔的景色。江面很是波澜壮阔，从而让人产生错觉，仿佛天地外面流动着的依然

8、是汉江的水