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1、乐安流坑村传统聚落形成与演变的特色探讨[论文关键词]传统聚落;流坑村;特色;定位 [论文内容提要]从多维视野,以江西乐安流坑村为个案,分析在传统聚落的演变过程中,逐渐形成了以资源优势为前提,以自然环境为依托,以民俗文化为内容,以宗法礼制与风水为主导,以经济发展为聚落演变关键的特点,而历史中的行政分区强化了聚落特色的地域性特征｡最后从历史地域变迁､人地关系､环境行为三方面对聚落进行总结,从而揭示出流坑村的赣文化特色,丰富了聚落的地方化研究｡ 对流坑村的研究,早在1985
2、年4月,上海同济大学古建筑专家吴光祖教授专程考察流坑村,认为流坑村是江南古建的代表[1]｡其后,由江西学者周銮书先生为首的一批专家学者,在20世纪80年代末从历史学､谱牒学､建筑学､经济学､艺术学方面做过专题研究;清华大学以陈志华先生为首的一批学者20世纪90年代中期,也对流坑村做过较为系统的研究;其他相关学者也各自从专业角度对流坑进行研究,取得一定成绩｡总的来说,以上学者在宏观研究及中观的个案分析上取得了较大成绩,但对流坑村的特性及定位还有待进一
3、步深入探讨,对聚落中欧式建筑的传播也没有给予足够的重视｡如果从历史学､地理学､规划学等领域对流坑村的产生及发展进一步审视,还可发现该村所蕴含的多元文化交织的特点｡ 一､对资源的利用与自然环境的适应是早期流坑村聚落形成的原因 流坑村位于乐安县西南部的乌江之畔,距县城38公里｡该村上游有田村,下游有麻坑村､水南村､牛田镇｡村子气候温和､日照充足､雨量丰沛､无
4、霜期长,这都为该村农业的发展和森林的繁衍提供了便利的条件｡由于流坑村东侧有乌江水通过,对水资源的有效利用成为聚落发展的前提｡与此相应,聚落防洪成为聚落生存的首要因素｡流坑村的桥东中洲一带为原乌江水淹没地,后水位下降,形成湿地｡明朝有洪水泛滥,根据明朝嘉靖､万历期间流坑村名贤董燧与村民建龙湖一事即可明了｡洪水从乌江上游进入流坑村,通过修建的下水道排水设施流入龙湖,再流入乌江下游,形成较好的防洪排涝措施｡而系列的排水措施及龙湖的开挖也只有
5、在强大的宗法制度､雄厚的政治及经济资本下,经共同协作才能成功｡ 二､聚落的历史文化积淀形成流坑村的特色内容 1､文化圈｡古江西地处吴头楚尾,各时期皆有文化遗存,形成具有自身特色的江西土著文化｡土著人为古越族及其先人三苗族人,后被中原的华夏族征服,至夏禹时,逐渐衰亡下去｡但由于远离中原,所以三苗作为一个氏族部落仍在江西沃土上发展,传播自己的文化｡[2]后期逐渐形成三苗文化圈､荆楚文化圈ᦊ
6、0;百越文化圈和中原文化圈的融合｡这种融合也形成了赣文化的底层,共同影响着流坑村的发展,具体表现在巫术崇拜､买水习俗及傩戏等遗俗中｡ 2､民族与语言特征｡流坑村人皆为汉族,血缘关系的村落｡早期主要为三姓,一为董､一为曾､一为何,现何姓已消失,曾姓极少,而董姓为多数,该村方言属乐安县汉语方言,乐安县由于历史上多次动乱,由北方来的移民路经附近,使客家话与土话结合,语言较为复杂,但主要为赣语系,兼杂有客家方言｡
7、[3]由于语言受移民等多方面影响,聚落文化上显示出多元融合特征｡ 3､宗教信仰方面｡流坑村为杂神信仰,其中仰山庙祭祀杨筠松等风水师,主要是这些风水师对流坑村的相地卜宅有功;神社团祭祀土地神和何杨神;龙湖一侧有武当阁,祭祀玄武大帝等,多种神仙齐聚一堂｡此外,由于天主教的传播导致流坑村还有少量受天主教影响形成的建筑｡江西最早出现天主教布道是明万历23年,利玛窦因去南京末成,呆南昌三年,并与乐安王等往来密切｡史载康熙三年在南昌､吉州
8、5380;抚州皆有天主教堂,但数量较少｡鸦片战争后,清咸丰8年(1858年)清政府被迫与英法等签订《天津条约》,其中明确允许传教士进入中国内地传教｡1860年《北京条约》又扩大传教特权,担任翻译的巴黎传教会私自在中文本中
