宝玉病理新论论文

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1、宝玉病理新论论文早在范锴的《痴人说梦》中，已提及宝玉的性格矛盾。不过，一九七九年前，这一点虽为人察觉，然不为人所重。下面是编辑老师为大家准备的宝玉病理新论。就争论的情况看，对矛盾属性的认定与态度，方平先生重视清与浊的不同;别人基本扎入戴先生的gu中，关注大与小的区别。对促成矛盾的原因，少数人支持戴先生意见，多数以表述系统问题，版本问题等，否定戴先生的观点。我们认为，就实质而言，宝玉是个条件型精神病患者，其所谓的性格矛盾，大体是因交际对象的不同，而有的两种基本对立的行为方式。即：在与男性交际的场合中(下称男性世界)，他大体是一个精神正常，聪俊灵秀的健康宝玉

2、;在与女性交际的场合中(下称女性世界，女性特指大观园中的年轻女子)中，他则又是一个乖僻邪谬、心智浑浊的病态宝玉。宝玉的性格矛盾是意识到了的、为成就主题选择的表现人物技法。当然，矛盾是令人遗憾的，但如能看到这种矛盾存在的意义，其也就可以理解谅解了。同时，从病理的角度出发，对此也进行了积极消解，故在事实上，其应该是不成问题的问题。宝玉的性格矛盾是已意识到了的，在作品中，他多次借人物之口对此进行过透露。如：在第二回，贾雨村说，宝玉系正邪两赋而来的一路人，其在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人

3、情之态，又在万万人之下。在第五十六回，先借甄家女人之口，历数贾宝玉镜相甄宝玉之怪诞乖僻;继之让贾母联系贾宝玉的情况评论说：这两个孩子事实上问题不大，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。后又写那几个女人附和贾母，觉得甄宝玉殊不知他在家里无法无天，有时见了人客，规矩礼数更比大人有礼。这里，聪明灵秀与乖僻邪谬，刁钻古怪与还出正经礼数，无法无天与比大人有礼等，属明确的有排异色彩的话语。这说明，对宝玉一半是天使、一半是魔鬼的品行，的认识并不糊涂。在作品中，此类表述很多，如粗疏地看，不知如何把握宝玉。但就上述贾母等的议论分析，我们认为，宝

4、玉的性格矛盾，主要是在男性、女性两个对立的世界中展开的。宝玉生于府邸之中，长于妇人之手，整日价在姐妹行中厮混，大体属成长中的少年。所以，上面所言的在家里，主要指其在女性世界中的情况;见了人客与见了外人。是指其外出交游，在男性世界中的表现。读作品的过程中，多次以这一线索检验作品的描写，贾母等的评价属实。较长一段时期以来，在中国近代思想史研究领域里，与政治思想、文化思想等研究的繁荣相比较，学术思想的研究则相对显得冷清。下面是编辑老师为大家准备的整理国故运动研究。不过近年来，随着学术史研究的不断升温，这种状况也开始发生了明显的改观，其中一个典型的征候便是整理国

5、故运动逐渐吸引了一些学者的研究目光。姑且不论这里是否蕴含有研究主体积极预流的主观动机，仅就整理国故运动的历史地位而言，其自身就是一个颇具研究价值的课题。毋庸置疑，五四前后是近代中国思想界最为激动人心的一个历史时段，各种思潮纷至沓来、此起彼伏，构成了一道道波澜壮阔的思想景观。其中，由胡适所揭櫫的整理国故思潮，固然由于操作层面上的专业性，其影响似乎不如其它社会思潮来得广泛，但它对民国知识界所造成的冲击震撼或许较比要更为深远。毕竟，近代中国知识分子的日趋边缘化和职业化，使得不少学人对政治产生了疏离甚至排斥的情绪;相反地，学术性思潮倒有可能在他们的内心世界里引发

6、更多的讨论兴趣。因此，藉助于对整理国故思潮与运动的考察，当能将思想史研究的触角扩展延伸到一些过去较少涉及的学界中人，从而更剀切地体认他们那种原本就十分复杂微妙的心态。至于整理国故运动本身是否暗藏政治动机，以及其与五四新文化运动的关系，则更是一个长久以来便众说纷纭、悬而未决的思想史话题。同时回眸过去，诚如胡朴安所预言，一种学术，必有他种学术与之接触，始能发生新学术之径途。苟努力不已，则民国之学术，必能迈前世而上之[1]。民国学术界确乎名家辈出，灿若群星，形成了继先秦诸子百家、北宋关洛闽蜀、清代乾嘉考据之后又一学术高峰。尤其值得称道的是，这些学术巨子融会中西

7、、贯通古今，潜心建构新的学术思想体系、创立新的学术研究范式。也正是经过他们的不懈努力，中国传统学术最终实现了向现代学术的转型。而作为一场旨在使国故现代化的学术运动，整理国故运动无疑是这个转型过程中的一大亮点。即以胡适为例，有学者曾经统计，胡适一生着述，绝大多数都可看作是对中国传统的重新阐释，也就是他所说的整理国故。尽管对胡适的学术造诣，后世訾议颇多，然而他那些整理国故的文字在学科创建与研究典范上，对中国现代学术之建立的贡献则是有目共睹的。由此可见，通过对整理国故运动的脉络梳理和源流考辨，不惟能进一步丰富与深化中国现代学术思想史的研究，而且还有助于我们更好

8、认识和把握中国现代学术转型的历程及其意义。总之，无论是从思想史还是学术史的角度来