探析现代性和主体性的内在关联

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1、探析现代性和主体性的内在关联　　论文关键词：现代性启蒙主义主体性　　论文摘要：作为一种哲学的思考和对自身命运的关注，我们有必要对现代性和主体性的内在关联进行探讨。启蒙的主体性是现代性的哲学奠基，现代性的核心观念和中心话题就是人的主体性的问题，对人的自由、意义、生命价值的追求成为现代性的根本价值追求。　　现代性的哲学理解是在启蒙主义运动中进行的。广义的启蒙主义是指萌生于文艺复兴时代，在法国启蒙运动中酝酿成熟，到德国唯心论中达到登峰造极的一种文化思潮。现代性、现代化和现代主义都是启蒙的产物，现代社会的整个形象都是由启蒙塑造的。从这种意

2、义上来说，现代性是由启蒙思想所表达出来的，现代性也是由启蒙思想所奠基的。.L.编辑。　　一、现代性的哲学奠基：启蒙的主体性　　文艺复兴时代，人文主义者针对“神性”高扬起“人性”的历史旗帜，倡导人是“万物之灵”，呼唤人的理性和自主性；倡导人类能借理性的指导自由塑造自己的命运，塑造出一个自觉能动的、人性解放的主体性人格，塑造社会的秩序。这是以新的方式向哲学提出了人的主体性问题，这也是现代性的发端。在这里，神的主体性已被人的主体性所取代，上帝成为人的思想的构造物，人成为自然和上帝存在的基础。　　真正打开神权缺口，以人义论代替神义论并开始

3、确立人的主体性地位的哲学家是笛卡尔。笛卡尔的“我思故我在”命题的提出，使“我思”或“思维我”成为形而上学的出发点并构成了“主体优位性”、“理性主体性”等核心概念(注：这些概念呈现于他的《沉思录》中)。“我思”从本质上说就是“理性”、“主体”，这里，“理性主体性”作为一种自我优先性的定位，它不仅是上帝和自然存在的基础，同时也是我的存在价值和意义的实现的基础。这种“我思”与外在客观世界的划界和人的优先性的“自我定位”，为人的主体性地位奠定了进一步的基础。“理性主体性”也就自然成为了现代性的核心和基础的概念，从而成为现代性形成和发展的哲

4、学奠基。从这种意义上说，现代性追求的是一种能够真正确立主体地位的存在方式，这就是主体的人在生活中能自己决定自己的行动、自己实现自己的幸福。　　康德哲学则使理性及主体性奠基现代性的工作得以完善。在哲学史上，康德第一个系统地论述了人的主体性和自由本质，以人为中心是康德哲学的根本原则。在《答复这个问题：什么是启蒙?》中康德指出：“启蒙运动就是人类脱离自己加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。要勇敢地运用你自己的理智是启蒙运动的口号。”福科称之为“现代性态度的纲领”。这里“勇敢地运用自己的理智”

5、的启蒙口号，是一种自律精神，反映出人的觉醒，主体自我意识的确立，也就是福科所说的“现代性态度”或者说是一种现代精神气质，这种现代精神气质是以“理性”、“主体性”、“自由”为标志的。坚持主体的独立性，实现主体的自由，是康德哲学的“心石”，他对理性原则和主体性原则的高扬，是对启蒙思想从哲学高度上的总结。他所提出的“人为自然立法”、“人为自身立法”的两大理性主义原则以及“人是目的”的主体性原则正是现代性的根本原则和核心所在。　　黑格尔更是把理性主体性抬到了至高的位置。康德的“人是目的”的主体性原则、费希特的“绝对主体”到谢林的作为“宇宙

6、灵魂”的主体性，发展到黑格尔这变成了“绝对精神主体性”，“主体性”变成了“绝对精神”的同一词。在黑格尔看来，绝对精神主宰着历史，它是一种自己创造自己、自己表达自己和自己扬弃自己的绝对理性精神。因此，人也就毫无疑问地成为了世界的主宰，人的本质就是自我肯定自我、自我实现自我。并且人的精神的一切活动，目的只在于展现自己和意识到自己的自由。在这里，人的主体“自由精神”原则已经成为世界的普遍原则和理性规范，作为“无限主体”的人已经具备了人类主体或人类之“我”的种种特性。人从而具备了普遍意志、全观性和绝对的认知能力，成为主体与客体、人与他人、

7、有限精神与无限精神的统合者，成为了整个宇宙的起点、终极目标和终点。因此，到了黑格尔这，人的主体性被绝对化、实体化和本体化了，人不再是“人”，人再次成为了“神”。尽管这种唯心的、神性的人的出现是黑格尔哲学的巨大弊端，但作为对人的主体地位的肯定，作为对人的自由和自我实现的追求，它却是对现代性的充分体现和确证，人的主体性观念、理性观念和自由观念成为现代性的中心观念。　　现代性作为与启蒙精神的一致，是一种追求主体地位的现代精神气质，对启蒙的主体追求，对主体的理性的推崇是其根本内涵。启蒙就是启现代性之蒙，现代性被愚昧或被非理I生所蒙蔽，启蒙

8、就是把现代性从中解放出来。因此，现代性实质上就是一种“人之为人”的主体精神，或者说，是人的理性或个体的自我意识。启蒙的目的是把现代性从巫术、奇魅或传统束缚中觉醒出来，找出一种能够真正确立主体地位的存在方式。所以现代性就等于是对主体性的追求，“理性”