论闽越原始宗教对早期台湾社会的影响

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1、论闽越原始宗教对早期台湾社会的影响论闽越原始宗教对早期台湾社会的影响　　台湾在海峡还未形成之时，就是闽越人生活、劳动的地方。台湾海峡形成后，在岛上定居的绝大部分是来自闽越地区的早期居民。约3万年前的更新世晚期、第四纪，特别是在1.2万年至4500年前，因为海进和海退，福建、澎湖和台湾之间有陆地相连。4500年至2000年前，台湾海峡因为海退，水面变狭和变浅，台湾海峡海水的升降，为闽越人进入台湾定居提供了可能。在明清时期大规模向台湾地区移民以前，两岸人民突破自然条件的限制，一直来往于海峡两岸。正如连横先生《台湾通史》所说：台湾之人，中国之人也，而又闽粤之族也。　　历史上，台湾既是一个由不

2、同时期的移民组成的社会，同时也是一个族群关系相当复杂的社会。就其原住民方面而言，有山地和平埔之分。清代用生番和熟番来称呼这些原住民。山地各族有阿美族、泰雅族、排湾族、布农族，卑南族、鲁凯族、邹族、赛夏族、雅美族、邵族等。平地各族被称为平埔族，平埔族汉化程度较高，几乎与汉族无异。在历史上，我们把这些原住民族群通称为高山族。　　尽管台湾高山族经历了漫长的历史演进，近世以来出现象泰雅等族整族归信耶稣基督的情况，但是整体而言，原始宗教信仰作为其各个族群特殊的文化图腾仍被保存至今。而在对其宗教信仰进行考察的时候，学者们发现闽台特殊的历史渊源、地缘关系以及移民因素在台湾高山族宗教信仰中扮演了重要角

3、色。闽地各种各样形式庞杂的宗教信仰随着不同阶段的历史移民入台，这不仅丰富和补充了当地少数民族原有的宗教信仰体系，而且也为闽台两地少数民族的族缘联系提供了信仰纽带和丰富的资源。　　据学者考证，台湾高山族的先民主要来自与台湾一水之隔的福建。闽越族的原始宗教信仰和各种宗教祭祀、巫占之风、宗教礼仪等也都随之进入台湾高山族的生活。这些移民的到来，无疑也将自身的信仰带入台湾，进而融入到其原有信仰体系之中，与其本身的宗教信仰共同构成了台湾高山族特有的信仰和族群文化。　　一　　闽越族原始宗教中有动物崇拜的传统。除了其崇拜体系中的蛙、鬼、鸡、猴、犬等动物神之外，蛇崇拜最具特色。闽人尚蛇，据东汉许慎《说文

4、虫部》所载：闽，东南越，蛇种。唐代盛行崇蛇习。此外，泰雅人、布农人也有崇蛇的遗存。二十世纪二三十年代，有人类学家对台湾高山族进行深入考察的时候，发现其族中仍然留存有崇蛇之风。高山族中泰雅人的纹身花纹，就是模仿蛇纹而来的。除纹身外，排湾人会在门楣窗檐，占卜用具的木箱上雕饰出蛇纹。就是在台湾汉族社会，也有关于蛇郎君的传说流行。　　由此可见，由于闽越族群与高山族本文由.L.收集整理群的渊源关系，闽台少数民族社会中，原始宗教动物崇拜中关于崇蛇的习俗相似，就不足为奇了。　　二　　古代福建有着相当发达的巫觋文化传统。《汉书地理志》之中就以信鬼神，重淫祀来概括和描述闽人的文化特征。古代闽地尚巫风气之

5、盛，由此可见一斑。　　巫术，是世界各地区各个历史时期一种广泛存在的原始宗教现象。通常它通过一定的活动仪式及宗教表演，显示其具有操控某种超人的神秘力量的能力，从而使人们相信，它能够改变人类生活或自然界演变。古代施术者女称巫，男称觋，人们认为他们是能通神接鬼的神秘人物。古代福建闽越族人中流传的巫术主要有禁咒、扶乩、祈梦、占卜、符水、魔法等。其中较为流行的巫术是鸡卜。越人盛行鸡卜，由来已久。　　《史记封禅书》中有记：(汉武帝)既灭两越。越人勇之乃言：越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效乃令越巫立越祝祠。安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠、鸡卜始用。　　巫觋文化在福建长盛不衰自有

6、其雄厚的社会历史根基。一直到明清时期，福建各地的民间信仰中仍然清楚地留有巫占之风的历史痕迹，民间社会上仍有相当多的信众喜好巫觋之术。　　1675年荷兰人编撰的《被忽视之台湾》一书，记述了台湾高山族的占卜之风兴盛及独特的巫觋活动。据载：番社各户庭中，皆设有神棚，以便祈祷。诸如禳灾祈福，祈雨求晴，率多延巫。并传能为人驱逐魔鬼，其法，巫来作喑鸣叱咤之声，意在使魔鬼恐怖，或执斧疾走，直抵水边，状若，魔鬼被迫，而自投于水中。从史料记述来看，当时台湾地区的生产力发展比较低下，台湾高山族人民的生产生活与大自然又紧密相关，因此他们凡遇狩猎、征战、祭祀、建筑、开垦、播种等重大活动，都要进行占卜，预测凶吉

7、。高山族用来当作征兆的事物和现象都被赋予了自然的力量，内容广泛。例如米里老鼠多了，预示粮食的丰收，是丰年的好兆头。日食、月食等，意味着太阳、月亮的死亡，是凶兆；茅草有芒，悬钩有刺，具有辟邪的功能，因而是吉祥之物等等。高山族常见的占卜形式有鸟占、梦占、竹占、草占、水占等，其中鸟占是最常见的占卜形式。　　鸟占，即占卜者通过对用来进行占卜的小鸟位置、鸣声、飞行方向的观察，从而判断吉凶。清人黄叔璥在《番俗六考》记载了台湾高山族人的鸟占，其日：番人将捕鹿