庄子“无用之用”的美学研究

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1、庄子“无用之用”的美学研究　　无用,在笔者理解来看可定义为是随心随性的一种心境。既无需费心经营，更不必刻意维持。庄子所提倡的无用之用,即是体现见心见性的审美哲思感悟。用杜甫笔下的一句诗词概括便是花径不曾缘客扫,与庄子的超然的人生态度观亦有异曲同工之妙。而无用之物的哲思中确实含有丰厚的美学意蕴，具有强烈的美学现实意义，值得我们去深入地挖掘和品鉴。　　1何谓无用　　庄子和惠施都是善于辩论的高手。关于无用,二人曾有过一次经典辩论。　　惠施对庄子说:你所有的言论都是无用的。庄子说:懂得无用的人，才可以同他谈有用。没有无用之物，有用之物也就失去了依存之所。很多时候,

2、无用是相对于有用来说的。但许多人并不能明白其中的哲思，仅仅认为是一些虚无看似无用的东西。无用之用一语首见于《庄子人间世》，在庄子看来，这种对人类来说好像无用的用，是超乎功利之上的大用，即无用之用方为大用.从审美角度来说，是超功利性的审美心理。　　在笔者看来，人生的乐趣往往在于那些世人不在乎的所谓的无用的东西，在当今社会这种情形则表现得更为明显，通常来说家长们总是一味地灌输有用的课程科目，并认为给孩子培养审美趣味、审美情操都是无用之物,是在浪费孩子的学习时间。殊不知恰恰是这些无用之物，能够滋养孩子们的心灵，丰富孩子的生命，能够给孩子的未来打下坚实的奠基。近年

3、来，大学生虐待老人、伤害他人身体的案例屡见不鲜，其根本原因就是缺少了人文情愫、人文关怀以及大爱精神的情怀。而教导一个人成为一个健康健全的人，不仅仅从身体上，更是要精神层面入手，因此，我们不应当忽视文学艺术等教育类的无用之物所具有的完善人格的巨大力量。　　2中西方之无用概述　　上面提到庄子无用之用的概述，庄子的哲学是一种超然的人生观和世界观，因此审美在他看来自然而然地归结为无功利性审美。即无用之物的审美不关乎物质和欲望的追求和满足，而在于达到审美的理想状态，庄子将之称为是大美或者至美的审美状态。此后，袁宏道《广庄人间世》中继承了庄子无用而用的思想，并拓展形成

4、一套自己的处事原则和价值观。近现代美学思想家王国维借鉴以康德等为代表的西方审美超利害说,形成了一套自己的审美功利主义学说。此后，蔡元培、鲁迅和朱光潜等在王国维美学思想的影响下，各建立起自己的美学世界。　　西方美学审美功利说要从苏格拉底说起，他主张美在效用,即每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美的；服务得不好，则是恶的和丑的.柏拉图则认为美是视听觉产生的快感，在论断进行了一番证伪之后，不得不慨叹：美是难的。由此看来，他们的审美价值论断和庄子持相反之道的。而西方真正系统地倡导审美无利害的开山者是此后两千多年的英国经验主义哲学家夏夫兹博。他首次将无利害

5、性作为美学概念加以应用，他倡导关注视力的美的直觉方式。到后来，康德则将审美的无利害性充分加以论述使之成为他美的分析中关于美的规定性之一。　　（中国现当代的学者也是先受了康德的审美无功利性学说的影响。）　　　　3无用之用方为大用　　老子在《道德经》里讲圣人处无为之事，行不言之教.　　不难看出，其实无为也是一种修为，无为达到一种境界便是大有可为.在这里，笔者强调的一个无用的人，并非是游手好闲、无所事事的人。而是特指那些看似无用的行为中，可以在无形之中附加于人的用金钱物质交换不来的社会附加价值。如陈道明先生于六十岁前夕说的，与其一味追求有用之物，不如静下心来，细

6、细品味无用之物带来的静谧和美好。我每天晚上关窗户的时候，都会把头伸出窗外，只要看到天上的月亮和星星，就像见到了故人。早上醒来，都会在落地窗前坐一会儿，看钟山日出，每天日出的时间、地点、气象、气势都不相同。累了，就独自凭栏看楼下的车水马龙，看街角的霓虹闪烁，看人行道上各色人等；倦了，就去湖边或者江边看楸树青了又黄，看鸟儿去了又回。然后把这些拍下来，记下来，自己乐呵.这种超然的为人处世态度是我们一般人很难达到的境界。一般人认为，有直接而实际效用的事物才是有用的，没有直接实际效用的事物是没有用处的。　　而于庄子看来，这种斤斤计较于事物眼前的功利主义的人是目光短浅

7、的。许多东西的用处并不是用肉眼或者第一时间接触之后能够显现出来的，或许在许多人眼里陈道明先生每日的看鸟看星星都是一些毫无用处的玩意儿，但在陈道明先生的世界里这样的无用行径所产生的效果却是一般有用之物所达不到的。　　1939年，美国普林斯顿高等研究院首任院长弗来克斯纳发表了一篇无用知识的有用性的文章。在这篇文章中，弗来克斯纳认为麦克斯韦尔和赫兹的理论贡献更加有用。　　虽然麦克斯韦尔在1873年发表的电磁理论完全是抽象的数学，赫兹在1887年对他做的电磁波实验的实用价值也毫不关心，但是，这些看上去无用的研究却为后来有用的发明奠定了基础，没有他们的工作根本就不可

8、能有后来马科尼的发明。弗来克斯纳认为在一些看上去无用的研究但却为后