翻译中的创造性叛逆现象探究

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1、翻译中的创造性叛逆现象探究　　把握适度原则，这一点，古今中外的哲人智者都有深刻的认识。孔子说：过犹不及;亚里士多德说：中道在过度和不及之间，在两种恶之间;黑格尔说：举凡一切人世间的事物---财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等---皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭。在马克思主义哲学中，适度原则是质量互变规律的必然结论，它要求人们在实践中把握好保持事物质的数量界限。翻译是哲学世界中的一类具象，因此成功的翻译同样需要遵循哲学的适度原则，才能为人所接受。笔者认为，传统意义上的直译属于度中的不及，改写则属于度中的过，而创造性叛逆这一颇受争议的主题，则恰到好处地遵循了适度原则，属于

2、不同于传统翻译学的另类的忠实。对于创造性叛逆这一命题的定义，国内不同学者持有不同的分类。谢天振教授将创造性叛逆分为两种类型：有意识型和无意识型。具体表现为以下四种：个性化翻译；误译与漏译；节译与编译；转译与改编。[1]孙致礼教授则将翻译中的叛逆行为分为五种表现形式：无意性叛逆、权益性叛逆、策略性叛逆、关照性叛逆、创造性叛逆。[2]我们这里所说的创造性叛逆,主要指译者在语言层面对译文所做的脱胎换骨性的转化处理。这样的转化处理，常见的有两种情况：一是在语言差异较大，不便直译的情况下，要敢于冲破源语的束缚，译出意义最切近而又符合译语规范的译文，也就是说，要善于将规范自然的原文转换为规范自

3、然的译文.[2]为统一范围，便于理解，本文采用孙致礼教授的创造性叛逆定义范围。　　传统翻译学中的不同翻译策略，以直译和改写为例，一个太拘谨，一个太灵活。从文化接受的角度来说，都是不忠实的，而创造性叛逆是翻译生态系统理论中各因素均衡的结果，恰恰是另类的忠实。　　一直译---适度中的不及自有翻译实践活动以来，直译的拥护者并不少见。我国佛经翻译从公元148年安世高译《安般守意经》开始，到前秦为止，基本上都是采用直译法（《翻译论集》）.然而这种译法使译文生涩难懂。鸠摩罗什则为南北朝时佛经翻译的意译派开了风气。《莲社高贤传》记载了这样一件事：　　鸠摩罗什译《法华经》时，拿竺法护的旧译本来对照

4、，其中有两句天见人，人见天,是照原文直译的。罗什认为这种译文太质了。他的弟子僧睿提出，是不是改译为天人两接，两得相见.罗什大喜，采用了僧睿的译文。　　五四运动时期，中国翻译事业蓬勃发展，关于翻译原则之说，各大家们也是各抒己见，提倡直译的当属鲁迅先生。鲁迅先生主张过宁信而不顺的硬译，开宗明义地提出坚持着硬译,但他也根据自己的翻译实践提出了易解和丰姿的翻译标准。他虽然说我是至今主张宁信而不顺的,而又在关于《翻译的通信》里说到：自然，这所谓不顺决不是说跪下要译作跪在膝上',天河要译作牛奶路的意思，乃是说，不妨不像吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼.可见，鲁迅先生对直译之

5、法也不是完全拥护，试看鲁迅和瞿秋白之间的一次通信。瞿秋白提出鲁迅《毁灭》的译文之中的几个问题，其中之一如下：　　这些受尽磨难的忠实的人，对于他是亲近的，比一切其他的东西都更加亲近，甚至于比他自己还要亲近。　　甚至于比他自己还要亲近。这句话的每一个字都和俄文是相同的。同时，这在口头上说起来的时候，原文的口气和精神完全传达的出。而你的译文：较之自己，较之别人，还要亲近的人们是有错误的。　　鲁迅的回信：　　这是直译德日两种译本的说法的，这恐怕因为他们的语法中，没有像甚至于这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为这么笨拙了。　　鲁迅虽提出宁信而不顺,但由此可见，他对直译

6、也并不是绝对支持的。从读者角度来说，直译的可接受性如何？从一些译作中便可分晓。试看以下四例：　　（1）莎剧《李尔王》中的一句话：Iortar,anddaubthe.　　梁实秋把这句话译为我就把这没有筛过的恶奴踏成泥灰，拿他修补厕所的墙.梁实秋先生此处采用了直译法，相信大部分读者读完之后都是一头雾水。而如果真正把握其内涵意下流的或肮脏的效果应该就大不相同了。由此，直译译文的生涩难懂可见一斑。　　（2）].北京：北京大学出版社，2007.　　[2]孙致礼。翻译与叛逆[J].中国翻译，2001,2（4）.　　[3]马祖毅。佛经翻译家鸠摩罗什[A].罗新璋，陈应年。翻译论集（修订本）[C]

7、.北京：商务印书馆，2009.　　[4]许广平。鲁迅与翻译[A].罗新璋，陈应年。翻译论集（修订本）[C].北京：商务印书馆，2009.　　[5]鲁迅，瞿秋白。鲁迅和瞿秋白关于翻译的通讯[A].罗新璋，陈应年。翻译论集（修订本）[C].北京：商务印书馆，2009.　　[6]海德格尔。海德格尔选集（上）[M].孙周兴，译。上海：上海三联书店，1996.　　[7]海德格尔。海德格尔选集（下）[M].孙周兴，译。上海：上海三联书店，1996.