作为文化资源的国学

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1、万方数据‘福建论坛·人文社会科学版>2008年第4期作为文化资源的“国学”口周惠李继凯摘要：“因学”是20世纪有关中国学术的一个重要概念．也是一个被频繁使用的关键词。其内涵经由学术向文化吏的转化后，作为一种潜在的文化资源，对现代文学创作和学术研究产生了深远影响；同时作为传统性的文化存在，其本身暗舍的二元对立和价值区分。引发了现实中的学术冲突。而体现“大现代”精神的“新国学”作为对“国学”的反思和发展，以其超越性追求旨在实现学科间的整合和思维上的汇通。由此达成的文化创造必然为中国文化和文学的发展提供更加丰富的文

2、化资源。关键词：“国学”；文化资源；“新国学”；文化创造；中国文化中圈分类号：1206．7文献标识码：A文章编号：1671—8402(2008)04-0089-05“国学”是在20世纪初西学强盛、中学衰危之时，出现于国人视野内的用以区分中西学术的一个概念。因其内涵含混，且与国粹、国故(学)、中学、古学等概念并存互用、异文互训，所以自诞生起关于“国学”的争论就接连不断．在经历一度退隐的命运后，“国学”于20世纪晚期复兴，并形成一股热潮。应该说。在20世纪的中国，“国学”是一个关涉中国与西方、传统与现代、民族与世

3、界、学术与社会的关键词，在文学批评、文艺研究中其实也是一个或显或隐的关键词。“国学”作为文化资源和文化思潮对话语、语境乃至思想方法产生着重要的影响．对文学创作和文学史书写的影响也不可忽视。它于新世纪的兴起尤其激发了国人对中国传统文化的再认识．而对其排他性、保守性或学术冲突的深刻反思．又促成了“新国学”这一概念的提出。其实，无论“国学”还是“新国学”。对于中国学术文化整体的前途与命运的思考和关注是一致的。即共同注目于中国文化的生命力和发展趋向问题。据考证。“国学”是外来词。其近代意义转借自日本．主要是对古代典籍

4、进行文献学式的研究，以探明其固有文化。【l】清末民初之际，知识界对于“国学”的界定相对含糊。围绕其定义和科学性发生过多次论争。在称谓上大体经历了“从‘中学’到‘国学’，‘国粹’再到‘国故(学)’，‘国学”’的过程。【2】早期的“国学”是指与国家的生存紧密相连的思想或学说，到章太炎“国学”具有了学术性质．主要指古代的高雅文化。其后。关于国学大致有两种看法，一种认为“国学”指中国固有之学问或学术．如曹聚仁主张：“国学者，以我国固有学术为研究之对象，而以科学方法处理之，使成为一种科学者也。”【s]另一种看法来自胡适

5、，他认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”“国学的目的是要做成中国文化史。”【4】前一种看法当时为多数人认可，后一种观点却为后来人所继承。然而，在科学主义盛行的时代。“国学”因其模糊性和包容性作者简介：周惠(1982-)，男，河南周口人，陕西师范大学文学院在读博士生。主要从事中国现当代文学研究：李继凯(1957--)。男，江苏宿迁人，陕西师范大学文学院教授。博士生导师。万方数据<福建论坛·人文杜会科学版》2008年第4期无法与西

6、方的学科分类相对接。遭遇到时人对其作为“学”的科学性的质疑。其范畴内含的传统文化内容各自归入到具体的学科之内．“国学”概念本身业已被拆解。而后基于革命的兴起和国家意识形态的需要，“国学”要么被歪曲利用要么被打入冷宫，保留的只是对于传统文化子系统的分治研究．“国学”一词事实上退出了人们的视线。历经较为长久的沉寂后．上世纪80年代末“国学”重新回到人们的视野中并于90年代和新世纪初形成两次热潮。如果说90年代的国学热与当时社会对文革的反思和西学热有关，新世纪则是对现代性反思的延续，是在全球化背景下抵御西方话语、寻

7、求民族文化身份认同的内在诉求。因此，再度现身的“国学”自然是传统文化的代称。如1992年创刊由北京大学兴办的《国学研究》发刊词称“国学作为固有文化传统深层的部分”。其刊发文章的内容依然是传统文化研究范畴。当时也已经出现“新国学”的提法．如袁行霈表示说《国学研究》“要具有当代特色，要将它办成开放的刊物。成为新国学的一面旗帜”。【s】萧兵关于新国学的悬想认为：“所谓‘新国学’本应该除了对象(中国传统文化)依旧之外，全体焕然一新”，【6]四川大学主办的《新国学》集刊，关注到传统文化融入到现代的问题，其新只在材料、方

8、法、领域等方面。综观公开出版的国学研究刊物和各种言论。“国学”或“新国学”只是在研究方法和学术判断上有些新变．其论域基本限于中国古代文化。同时，在新世纪的国学热当中，官方也参与了传统文化的弘扬进程(如政府参与组织祭孔、保护非物质文化遗产、在海外兴建孔子学院等等)，儒学或新儒学也再次成为广受关注的热点。显而易见，今天的“国学”概念在很大程度上继承了胡适的思想，即变中国学术为中国古代文化研究。而按照胡适