中国传统孝道的陨落与救赎

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1、中国传统孝道的陨落与救赎张耀天浙江大学人文学院后流动站当前中国社会主义市场经济迅速发展，给建立在农耕文明基础上的传统中国社会的政治、经济、文化领域都带来了一定的刺激和冲击。“孝道”文化在当前存在被误读和曲解的现象，考察屮国传统孝道，并对其提出批判性反思，不仅有思想史研宂的学术意义，更对社会主义精神文明建设和当代家庭关系建设具有现实意义。关键词：传统孝道;权力;重建;“孝”，按许慎《说文解字》中所讲的初意是“孝，善事父母者”。按照社会的发展规律，“孝”是人类最初、最本真的血亲行为，是一种自然的血缘回馈。随着社会发展、文明进步，“孝”在中国语境下被赋予了更为

2、丰富的内涵，被提升为一种“孝道”，这是中华民族文明的特有道徳形式，同时也被内化为一种生活方式。在中国，孝道从来不是以单一家庭伦理调节规范出现的，都是呈现出一种占据至高道德规范的价值观：中国哲学的底色是生命哲学，如《周易•彖传》屮讲“天地感而万物生”，天地生养万物，宇宙生生不息，人与自然呈现的是“天人合一”的和谐与融洽，体现在家庭伦理关系上就是“孝”。“孝”尽管脱胎于自然关系，但却被赋予了神圣的生命意义。中国传统元典“十三经”，相传为圣人所著，其中就有《孝经》，“夫孝，天之经，地之义，民之行也”（《汉书•艺文志》）。“孝”的神圣价值即体现于此，它在中国传统

3、语境下，被提升到了“道”的范畴，与性、命、天等形上学的范畴一样，成为屮国传统文化的精神核心［1］。当前中国社会主义市场经济迅速发展，给建立在农耕文明基础上的传统中国社会的政治、经济、文化体制都带来了一定的刺激和冲击，给社会普通公民带来的最大感受就是家庭生活方式的“剧变”：一是生活场景的改变。市场刺激社会流动性逐渐增强，原本农业社会重土难迂所建立的“父母在，不远游”的生活场景和传统政府强有力的户籍管理政策，被家庭频频迁徙、户籍频频改动所替代。“孝”所调节的核心关系就是父母和子女的关系，生活场景的改变导致当代人和父母的生活场景都发生了改变。传统的“孝”作为血

4、亲伦理应当提倡，但新式家庭关系的背景下，这种单向的伦理规范己经不能适应新的生活场景，随之而来的是，要构建一种双向、互动的父母和子女的关系。二是生活关系的改变。传统社会所构建的社会关系体系，一般家庭主要是处理亲友关系，涉及士大夫阶层才会出现有关同僚关系的处理问题。而当代社会居民，除了亲友关系、邻里关系，更多需处理市场关系、工作关系以及互联网时代所产生的虚拟社交关系。屮国传统社会的“礼”，就是调节君臣关系和家庭关系（如父子、兄弟、夫妻乃至婆媳、姑嫂关系等）的规范，并逐渐被提升到纲常伦理。但这种调剂机制是否还能适用于今天的生活关系，也是值得推敲和斟酌的。三是生

5、活价值的改变。说到底，就是在社会发展基础上，人的生活幸福观，或幸福感受、幸福体验的转变。如屮国古代士大夫追求的立德、立功、立言的“三不朽”，或是《尚书•洪范》：“五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，这些传统的幸福感受或体验，已经远离了当代人的生活。如长寿，欧阳修写《醉翁亭记》的时候，仅三十六岁，即自称为“翁”；苏东写《江城子•密州出猎》中佳句“老夫聊发少年狂”，自称“老夫”的时候，也仅三十八岁；再如，温饱富足、身体康宁、好德等，在今天已经是社会公民的基本权力。至于“考终命”，得善终，在和平与发展成为世界主流的今天，也不再是遥远的梦想

6、。“孝”在中国A代社会，不仅是一个家庭、社会的伦理规范，更被赋予了“忠孝”高度的政治学意义。随着传统社会语境下“孝”作为社会价值观的社会生态的消解，今天所谈的“孝”或“孝道”，更多是作为一种家庭规范背景。当代社会对“孝”的认知，并不是完全割裂传统，或是对传统“孝”的背离，而是一种绵延流动的文化传承。但不可否认，“孝”所诞生的社会环境，及在生活视野内的生活场景、生活关系和生活价值都发生了巨大改变。然而当前社会，对“孝”的认知和“孝”所调节的W代人关系，却发生了极端的偏差:社会舆论上,有把老人群体“妖魔化”的倾向，占座冲突、广场舞冲突、“扶不扶”等偏执、不理

7、性的标签，都被贴到老人的身上;家庭内部关系处理上，婆媳矛盾被夸大为“家庭战争”，正常的经济问题被激化为“遗产恩怨”；社会现实上，作为社会生产力的生力军，不仅要承担相应的经济、社会责任，要承担事业追求、子女抚养等义务，基本无暇照顾家中老人;而社会80后、90后多为独生子女的现实，更注定这一代人无法按照传统价值“尽孝”。这些都意味着，依然作为中国主要社会伦理规范的“孝”，在今天不仅要继续承担“教化”的社会功能，更需要学界对这个范畴进行重新的反思和审订。一、中国传统语境下“孝道”的言说对象今天所讲的“孝道”，和中国传统语境下的“孝道”已经完全不是一个概念了。前

8、者更倾向是为一种行为，是晚辈对长辈、子女对父母的供养、尊重。后者在中国几千年的文