耳根圆通历代禅师传承的修法

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1、耳根圆通的修法，历代已经开悟的禅师和佛陀本人的舍识用根法最可靠了。一、历代禅师耳根圆通修法耳根圆通作为《楞严经》里的精华，流行修法多错成听耳朵、听耳朵里的嗡嗡声、听心里的佛号等修定法门，而古代禅宗的修法就是安住第六识，使之处于不分别声音，离分别的状态，历代禅师禅修时读《大般若经》开悟的很多，因该经是如何安心，安住第六识的法门。1、紫柏老人又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非

2、有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧：“隔壁闻钗钏声即为破戒，且道作么生持？”其僧云：“好个入路！幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财见文殊的境界，方可参天下善知识。若会不得，也须猛着精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！”2、普庵印肃禅师境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不

3、破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。3、笑隐钦禅师耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。4、憨山大师示慧玄兴后禅人其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。5、俍亭和尚问：“入流亡所是闻闻

4、理；闻所闻尽闻不闻理；觉所觉空不闻闻理；空所空灭不闻不闻；于理是否？”答：“说理即得寂灭现前。更是何理？”问者一喝！答：“老僧耳聋。”返闻闻自性谓根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。二、舍识用根说历代注释《楞严经》多持舍识用根说，《佛说决定毗尼经》中的“根禅解脱法”可供参考，是修耳根圆通的参考，具体修法：“不应分别法非法，戏论诸心不应住，不思议法而能知，名一切时受乐人。若有欲知无有法，作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人，受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛，此则非真非正念，常知佛从分别起，实不可取亦不生。若有思惟诸空法，则住邪道凡夫

5、人，虽因名字说空法，而实无有名字说。闲居寂静思惟法，世所称叹寂静人，心住觉观是戏论，是故无思能解法。心心诸法名为思，若有所思必有著，若能远离是著法，于诸所思无复思。法同草木无所知，而因诸缘得生起，无有众生而可得，能起空无诸缘法。因日光明眼得见，夜则不见离众缘，若眼自能见色者，何故无缘而不见？眼常因于诸光明，得见种种可意色，常知见性众缘生，是故知眼不能见。若有所闻诸好声，生已即灭无有闻，推其去处不可得，因分别故起声想。一切诸法同音声，施设说有诸数相，未曾能生法非法，为凡夫故而示现。我为世间叹布施，而实悭法不可得，佛所说法难思议，虽不可得而演说。我常

6、叹说持净戒，破戒之相如执空，诸破戒相如虚空，清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜，嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼，而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦，觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫，然其所作无增减。禅定解脱为最胜，如来开示说诸门，而实诸法无散乱，世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了，能知诸法为慧人，然其自性不有生，佛能示现为解说。我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得，名为最上不贪者。常为众生百千众，现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道，死入无间地狱者。无有能作地狱者，亦无能作鉾槊等，因分别故而见有，刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树，金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作

7、者，皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间，著想回旋凡夫人，于取不取无自性，犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者，能为众生发道心，菩提之道不可得，当知求者亦非实。其心本性常清净，无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心，自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静，而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱，逮到安隐无处所。我知诸法如虚空，游诸世间不生畏，其意未曾有染著，是故不住于邪道。我于多劫修诸行，度脱无边诸众生，而诸众生生不尽，亦未曾有增减时。譬如世有大幻师，能化无边百千众，即时皆害诸化人，而于幻者无增损。一切众生如幻相，其边未曾而可得，若有能观不思议，当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛，知法

8、实相亦复然，受五欲利常修行，不生染著度众生。无有众生及寿命，世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行，虽无众生作利益。如以空拳诱小儿，诳惑其心令染