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时间:2018-04-17
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1、转车经Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa!礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者!转车经转车经(Rathavinãtasuttaü):译自《中部》第24经。许多来自菩萨出生地的比库在世尊面前以十事称赞具寿本那·满答尼子(PuõõaMantàõãputta,富楼那满慈子),具寿沙利子(Sàriputta,舍利弗)得知后很想认识这位素未谋面的比库。当具寿沙利子听说具寿本那来到了沙瓦提城(Sàvatthi,舍卫城),于是前往拜访他,并以问答的方式探讨了禅修的七种清净。具寿本那用
2、不断转车到达目的地的比喻,巧妙地解释了七清净的次第关系,阐述要证悟无取着般涅槃并不是一跃而成,而是循序渐进的;同时也强调离开了这七清净,也不可能证悟涅槃。如是我闻:一时,世尊住在王舍城竹林喂松鼠處。当时,有许多[来自菩萨]出生地出生地(Jàtibhåmika):即诞生之处。这里的出生地并非指高萨喇国的大王、旃奇诸婆罗门、沙咖、苏亚马、山都西答、八十位大弟子或其他有情的诞生之处,而是指一切知的菩萨所诞生的释迦国咖毕喇瓦土城。的比库,在出生地雨安居结束后,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,坐在一边。世尊对坐在一旁的
3、那些比库如此说:“诸比库,是否有谁在[我的]出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬:‘自己少欲少欲(appiccho):应知破除了多欲(atricchatà)、恶欲(pàpicchatà)和大欲(mahicchatà)三种欲,成就资具少欲(paccaya-appiccho)、头陀少欲(dhutaïga-appiccho)、教理少欲(pariyatti-appiccho)和证悟少欲(adhigama-appiccho)四种少欲。11转车经,也向比库们作少欲论;自己知足知足(santuññho):对于袈裟有三种知
4、足:1.随所得知足(yathàlàbha-santoso):比库无论获得好的或坏的袈裟,他持用后就不希求其他,即使再获得也不接受。2.随体力知足(yathàbalasantoso):由于虚弱、生病或衰老等原因,穿上沉重的袈裟易生疲劳,他将之与同分比库交换之后,穿上轻柔的袈裟而知足。3.随所用知足(yathàsàruppasantoso):他在获得高质、高价或许多袈裟之后,将它们供养给出家年久的长老、多闻者、生病者或少得者,继续穿用旧袈裟,或凑足旧布、破布做成袈裟持用而感到知足。对于钵食、坐卧处和汤药也各有三种,
5、共成十二种。,也向比库们作知足论;自己远离远离(pavivitto):他具足三种远离:1.独行、独住、独坐、独卧、独自托钵、独自回去、独自经行等为身远离(kàyapaviveko);2.八种定为心远离(cittapaviveko);3.涅槃为所依远离(upadhipaviveko)。,也向比库们作远离论;自己独处独处(asaüsaññho):远离五种接触:听闻接触(savanasaüsaggo)、见接触(dassanasaüsaggo)、交谈接触(samullapanasaüsaggo)、共事接触(sambho
6、ga-saüsaggo)和身体接触(kàyasaüsaggo)。,也向比库们作独处论;自己勤勉精进勤勉精进(àraddhaviriya):策励精进,即圆满身心精进的意思。,也向比库们作精进勤勉论;自己成就戒,也向比库们作成就戒论;自己成就定,也向比库们作成就定论;自己成就慧,也向比库们作成就慧论;自己成就解脱,也向比库们作成就解脱论;自己成就解脱知见戒(sãla):四种遍净戒;定(samàdhi):作为修观基础的八种定;慧(pa¤¤à):世间智和出世间智;解脱(vimutti):圣果;解脱知见(vimutti¤
7、àõadassana):十九种省察智。,也向比库们作成就解脱知见论,是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’?”11转车经“尊者,具寿本那·满答尼子在出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬:‘自己少欲,也向比库们作少欲论;自己知足……是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’。”那个时候,具寿沙利子坐在世尊不远处。当时,具寿沙利子这样想:“具寿本那·满答尼子之得,具寿本那·满答尼子善得所得善得所得(suladdhalàbhà):具寿本那善得所得,即在导师面前被如此高度
8、赞扬的意思。如果被非智者们赞叹,不能算是善得;唯有得到智者们的赞叹,才是善得。若是被在家人赞叹,不能算是善得。同梵行者们在其他人面前赞叹也不能算是善得,唯有在导师面前赞叹才是善得。缘于这些理由才说为“善得所得”。,被他的智者、同梵行者们在导师面前逐一地逐一地(anumassaanumassa):对少欲、知足等十事一项一项地。赞叹,导师也随喜他。也许于某时我们也能会遇具寿本那·满答尼子,
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