民国时期杭州的民间信仰

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1、民国时期杭州的民间信仰2009年03月24日11:15:32浙江在线新闻网站　　宗教信仰是一种文化表征。人们的宗教信仰，无论是上层人士，还是一般大众，从某种程度上都反映了他们内心心灵世界的一种倾向。宗教这一特殊现象与民间风俗之间有着密切的联系。宗教活动一方面成为民间生活的主要内容，另一方面又在较深的层面影响到了民间的日常生活。　　一、宗教信仰　　在杭州，由于历史的原因，以及宗教与经济上有特殊关系，民国时期杭州各种宗教流行，环湖诸山，皆有佛寺禅院，和尚僧人随处可见，其他道教、回教、耶稣教、天主教之信徒也不少。　　(

2、一)佛地杭州　　杭州在宋时已称作“江南佛国”。到民国时,寺庙之多,更是繁盛。　　弘一法师(李叔同)曾对友人谈起过他1918年在杭州虎跑寺出家当和尚的经过，开场头一句话便是：“杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。”(《我在西湖出家的经过》)作家郁达夫那时也正居住在杭州。他是个无神论者，不信佛，谈起杭州庙多，他说：“杭州西湖的周围，第一多若是蚊子的话，那第二多的当然可以说是寺院里的和尚尼姑等世外之人了。……你若上湖滨去散一回步，注意着试数它一数，大约平均隔五分钟总可以见到

3、一位缁衣秃顶的佛门子弟，漫然阔步在许多摩登士女的中间……(《玉皇山》)不论郁达夫是欣赏，还是挖苦，反映出的就是杭州寺庙多的这个事实。　　据1932年调查统计，杭州市共有僧尼3298人，其财产有：田，4634亩6分零7毫；地，389亩；山，3457亩6分；荡，305亩；房屋，145所，计437间；凉亭5座、戏台2座、楞严坛一座。此外，尚有寺院676所，其中德孝将军庙，于民国十二年办有益新小学一所。每届香汛，四方信徒来杭进香者，摩肩接踵，川流不息。仅城隍山各庙宇，每次香汛，单锡箔灰一项收入，已达三千余元。其他香烛黄纸

4、等费，至少亦在两三倍以上。灵隐寺全年水陆道场收入，总在五、六万元以上。〔1〕这是民国年间杭州佛教的鼎盛时期。此后，杭州佛教日见萧条，大多寺庵处于自生自灭、荒芜颓败之中。杭州僧尼，抗战胜利时为1873人，解放初有1647人，经清理登记，1952年有835人(僧514人，尼321人)。此外，解放初杭州居士最多时有750余人，有近70人留发住庵，散居社会的居士难以计数。新中国成立后，经过千百年流传、历经沧桑的杭州佛教事业进入了一个崭新的时期。　　著名画家林风眠1928年曾在杭州创办国立艺术院校并任校长兼教授。他曾道出了

5、杭州寺庙为何这么多的原因：“杭州西湖之寺观林立，正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证明。”(《美术的杭州》)。因为杭州风景好，所以杭州寺庙多。天下佛寺总是建在山水佳境。先是风景吸引去了和尚僧人，然后他们建起的寺庙在经历许多世代之后便成了名胜古迹。〔2〕　　(二)道教名地　　历史上杭州不仅是道教传播较早的地区，而且又是道教活动的重要地区，名山、名洞、名观比较集中。据《杭州市志·宗教》(第九卷)记载，1932年全市宫观280所；杭州解放初，1950年全市宫观仅剩下78所，其中全真派的44所，正一派(正乙派)的34

6、所，全市有道士217人，其中道姑14人，非住庙道士60人；另外，在社会上从事吹唱的“道士”约有百余人他们的生活来源主要靠香火、经忏，或从医及摆摊做小贩等〔3〕。　　民国时期，著名的道观的有：抱朴道院、福星观(玉龙道院)、黄龙洞、洞霄宫等。　　(三)基督教　　基督教传入杭州，始于元代至元二十一年(1248)，中亚薛述思干(今乌兹别克撒马尔罕)的马薛里吉思在杭城荐桥门建大普兴寺〔4〕。　　基督教在华的广泛传播，是伴随着帝国主义对华不平等条约一起进入中国的。1842年《中英南京条约》签订后，浙江宁波列为通商口岸之一，允

7、许外人经商、传教，西方传教士以宁波为入口纷至沓来杭州。清咸丰八年(1858)，美国基督教北长老会差会遣人从宁波来杭开始布道。次年，英国圣公会差会传教士来杭布道。同治五年(1866)，美国基督教浸礼会差会传教士来杭布道。同年，英国内地会差会传教士从沪来杭设堂传教，还派人去萧山传教〔5〕。　　清末民国时期，外国基督教大举进入杭州传教，建立了一批教堂。根据1950年调查，杭州基督教共有教堂28处，其中属美国差会的有12处(南北长老会1处，南长老会6处，北长老会2处，浸礼会1处，基础浸礼会2处)，属英国的有7处(圣公会5

8、处，内地会2处)，属加拿大的1处，属中国自定教会的8处。另据1951年5月杭州市民政局调查统计，杭城基督教共有牧师24人(其中外籍3人)，传教士37人(其中外籍7人)，教徒4295人。教徒分布以上城区、下城区最多，拱墅、江干、西湖3个区次之〔6〕。　　民国时期，萧山、余杭等地基督教势力影响较大。1950年，萧山有教堂48处，教徒12184人，外国传教士3名，本国神职人员2