净宗法师：念佛圆超万法

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1、念佛圆超万法念佛圆超万法。“圆”是圆满，“超”是超越。念佛法门，不是仅仅说“我这个法超过你”。比如说，小山跟大山比，大山高于小山。虽然高，是超，但是并没有包括小山在内。如果就其本身，比如就泰山来讲，说泰山之巅是最高的，它就包括下面所有的山体在内。阿弥陀佛这个念佛法门，等于在最高点上，然后把下面的通通包括在内，这叫“圆超”，圆满地收摄在一块儿，同时超出，这叫“圆超”。善导大师在《法事赞》里有一首偈语：如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，

2、无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。《阿弥陀经》里说：十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土五浊恶世说此难信之法。这里赞叹——“如来出现于五浊”：释迦牟尼佛出现在五浊恶世。目的是什么呢？“随宜方便化群萌”：随顺众生的机宜、根机和根性，巧设种种方便法门，这叫“随宜方便”；化导一切众生——“群萌”。“群”是众，“萌”是种子刚刚发芽，“萌芽状态”，我们虽然有佛性，但是还没有开显，叫做“群萌”。哪些叫做“随宜方便”呢？下面这些都叫“随宜方便”（只有念佛法门是

3、真实），这是善导大师的判释。“或说多闻而得度”：广学多闻，大开圆解，最后得度生死，这也是佛说的法门。“或说少解证三明”：也不一定要多闻，你稍微悟解了，“佛法无多字”，所谓“点铁成金”。真言不在多，一句话就能解决问题。“少解证三明”，证得三明六通。像禅宗“以心传心”，“教外别传，不立文字”，不在许多话，能够明悟了，当下明心见性，这也是佛所说的方便法门，根机相应的也可得证。“或教福慧双除障”：或者教我们修福修慧，除掉我执、法执，把一切障碍扫除掉，这也是一种修持方法。佛本来就叫做“福慧两足尊”，修福修慧，福慧圆满，

4、而成为大觉世尊。这也是佛所说的法门。“或教禅念坐思量”：或者教我们禅观，制心一处。其心本来具足一切万德，那我们禅观、止观，开发自性本具的功德。以上等等这些，说之不尽。“种种法门皆解脱”：只要是释迦牟尼佛讲的法门，只要我们是那种根机，能够依法修持，种种法门都可以解脱生死轮回。不过后面有七个字——“无过念佛往西方”：没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。所以，念佛法门超过种种法门。为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢？因为前面“多闻而得度”“少解证三明”“福慧双除障”“禅念坐思量”……这一切法门，如

5、果不是上根利智，你修不来。那我们看念佛法门的殊胜——“上尽一形至十念”：多到一辈子的念佛，少到临终十念。“三念五念佛来迎”：未必要到十念，你如果没有十念的时间，念三念、念五念；如果三念念不到，念两念、念一念，也往生，“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”。我们念的都不只三念五念了——当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时就念念念佛。我们念念念佛，佛也念念来护念我们、光明摄取我们。为什么别的法门要那样种种的修持，而念佛法门这么简单，三念五念佛都来迎呢？“直为弥陀弘誓重”：只是因为、单单因为、就是

6、因为这一点：阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。“致使凡夫念即生”：所以使得我们凡夫众生念佛即得往生。当下念佛，当下获得往生的身份，“即时入必定”。不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。这是善导大师的解释。元照律师讲：一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。“一乘极唱”：一乘佛法。什么叫“一乘”呢？三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘；讲“一乘”，就是一佛乘。大乘法门虽然说都称为圆顿教法，都称为一乘佛法。一乘佛法到顶

7、点的、到极处的，叫“一乘极唱”。“终归咸指于乐邦”：到最后结归，大家都指向西方极乐世界。《华严经》称为“一乘极唱”，最后都指向求生西方净土。可见得：“一乘极唱”，往生西方才是极中之极。“万行圆修”：种种法门圆满修持。“最胜独推于果号”：如果求最殊胜的法门，单独就推六字名号，它是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为“万行圆修”，所以，念佛法门超越余行。不光善导大师、元照律师这样说，其他祖师大德也这样赞叹。蕅益大师说：持名一法，普被三根。这个法门上中下三根普被，没有一个人遗漏在外，下根之人固然得了便宜，上根之人也没

8、有损失。“你看我读了那么多经典，他大字不识一个，他念佛也往生，我也往生，那我吃亏了”。怎么会吃亏呢？大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。摄事理以无遗，统宗教而无外。三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。“事”就是事相，“理”就是理体。不能以理废事，也不能执事昧理。什么叫“以理废事”呢？“自性弥陀，唯心净土”，这个从理上讲是不错的，然后他就废了事修了，“自性即是弥陀，何必