何新关于“诺斯替”主义与摩尼教

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1、何新：关于“诺斯替”主义与摩尼教共济会的灵智论宗教及哲学基础【诺斯替主义是共济会密教的古代来源之一】 诺斯替主义（Gnosticism），也称为唯灵主义、灵智派，是历来难以讲清楚的一种西方古代哲学。  二十世纪五十年代在埃及发现所谓”诺斯替主义经书“《拿戈·玛第文集》（TheNagHammadiLibrary）以后，诺斯替主义研究成为西方哲学界的一个热点。学者们不仅把诺斯替主义看作历史上的一场精神运动，认为诺斯替主义的精神原则还体现在现代精神之中。近年，由于《死海古卷》中“犹太福音”的发现而骤然大热起来。诺斯替主义及摩尼教西方有学者认为是共济

2、会哲学和密教的古代来源之一。根据西方学界的研究，死海古卷《犹大福音》应当属于诺斯替教塞特派文献。赛特（Seth）是《旧约·创世记》中亚当的第三个儿子，被诺斯替的一个教派奉为救世主，这个赛特教派也就由此得名。但是，关于诺斯替教的渊源、特点和主要教义，现代西方学者目前并无形成一致见解。一般认为它是一种哲学与宗教的混合体系,与拜火教、摩尼教和基督教都有交集，流派颇为混杂。诺斯替教五花八门，西方有学者甚至质疑究竟是否真地存在统一的“诺斯替主义”。   ［关于《死海古卷》：诺斯替教（Gnosticism）本来仅局限于学术研究的圈子之内，很少引起普遍的兴

3、趣。但是，近年西方刊布的死海古卷中据说出现了诺斯替的文字（但也有通读过古卷的以色列学者说并未发现）。还发现了诺斯替教赛特派（Sethians）文献《犹大福音（GospelofJudas）》引起了西方学术界的震动。近年西方称新发现的死海古卷恰科斯抄本（CodexTchacos）共66页，包括四份文献，第33－58页为第三个文献《犹大福音》。《犹大福音》是在公元3－4世纪用科普特文（Coptic）译写成的，原本当为（小亚细亚的）希腊文，可能写成于公元140－160年前后。恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚（ElMinya）附近的一个山洞中被一个农

4、民所发现。此后经过种种曲折，于2001年被瑞士的一个共济会基金会以重金购得，并于2004年邀请国家地理学会（NationalGeographicSociety）帮助组织专家进行修复和释读，并同意在修复后归还埃及。］  【诺斯替哲学源自阿那克萨戈拉】实际上，诺斯替主义在哲学上的最早代表人物是阿那克萨戈拉（Anaxagoras约公元前500～前428），他是地中海东部小亚细亚地区的克拉佐美尼人。在他的故乡，阿那克萨戈拉曾经被作为不信神的人而遭到放逐。晚年他回到小亚细亚，隐居于朗普萨柯。但是，作为一位小亚细亚东方哲学家，他是希腊半岛的哲学之父。据说

5、阿那克萨戈拉在公元前464年前后来到雅典，他把小亚细亚源远流长的东方古代智慧传授给了雅典人，于是后来雅典才有了苏格拉底和柏拉图，也就是说，阿那克萨戈拉是把小亚细亚哲学引向西方希腊半岛的启蒙者。可以认为，阿那克萨戈拉的诺斯替学说是苏格拉底、柏拉图的精神教父，也是对于早期基督教和东方哲学具有深刻影响的柏拉图主义和后柏拉图主义的源泉。阿那克萨戈拉的主要哲学思想是关于“诺斯”学说。他认为一种神秘的“诺斯”(nous，旧译为“努斯”)，是宇宙及生命世界的变化及动力之源。“诺斯”在希腊文中本义为心灵，转义为理性。诺斯的理念后来演变为柏拉图的“意谛”（ID

6、EA，理念原型论）学说。现在传世的阿那克萨戈拉著作《论自然》的残篇中，有第12则讨论诺斯问题（小亚细亚哲学著作的残篇可能都来自13世纪初西方十字军焚毁和劫掠的君士坦丁堡图书馆）。阿那克萨戈拉认为﹐宇宙万物并非由神所创造，而是由某种种子构成的。这种子是灵性的，非物质并无形，是永恒的、无始无终的、不可变的存在，是宇宙万物的基本实体和形成原因。诺斯以一种最细小的状态弥漫分布在整个宇宙中。它不同于其他物质实体，不仅在程度上，极细、极轻、极灵活，而且在本质上，只有它以其自身的运动，有目的地推动其他元素运动，其目的性我们可以在世界秩序中发现。出于对行星世

7、界井然有序秩序的研究，阿那克萨戈拉与赫拉克利特一样强调宇宙存在客观秩序（逻格斯）。宇宙按照既定目的而有秩序地运动，这是对自然最早的目的论的解释。由此论证，价值概念（即美和善），在人类生活领域里也被当作解释的原因。苏格拉底和柏拉图的哲学即由此发生。柏拉图在《斐多篇》中说﹐苏格拉底欣赏阿那克萨戈拉提出诺斯作为事物的动因。亚里士多德在《形而上学》第1卷中说﹐阿那克萨戈拉以诺斯解释事物必然存在的原因。苏格拉底﹑柏拉图和亚里士多德都认为诺斯是纯粹精神性的实体﹐是认识主体“理性”所依归的终极。黑格尔也说诺斯就是“绝对观念”﹐是世界的灵魂和内在本性﹐是构成

8、世界万物的基础和前提（《哲学史讲演录》第一卷）。【诺斯替主义与基督教混合演变为摩尼教】但是，所谓“诺斯替主义”(Gnosticism)是一个近代才流行的术语。诺斯替